城市清真寺音樂研究初探

劉寧

摘要：回族是我國少數(shù)民族中為數(shù)不多的“教族合一”的民族，具有鮮明的宗教性。研究回族音樂一方面要對本土音樂事象進行研究，另一方面就是研究其宗教音樂事象。這是回族音樂兩個重要的研究對象，缺一不可，研究方法主要就是田野工作。

關(guān)鍵詞：清真寺 ? 誦經(jīng) ? 吟詠

在研究少數(shù)民族音樂學過程中，田野工作之所以有說服力是因為：用事實說話。假期中筆者在內(nèi)蒙古呼和浩特市回民區(qū)（筆者的家鄉(xiāng)）的幾所清真寺（呼和浩特市清真大寺、小寺、東寺、東北寺、西北寺、北寺、西寺等）進行了走訪和有針對性的訪談。

呼和浩特市雖然是內(nèi)蒙古自治區(qū)的首府，主體少數(shù)民族為蒙古族。在地市行政區(qū)劃中將回民區(qū)單獨劃分為一個行政區(qū)，這樣的劃分在全國都比較罕見。說明回族人數(shù)在此地區(qū)聚居比重較大。呼和浩特市回民區(qū)有大大小小清真寺9所，在不足30平方公里的土地上，這樣的密度比較大了。在呼和浩特市生活著大約30000回族人，主要集中在回民區(qū)，以舊城北門附近的清真大寺為圓心向四周輻射。著名的伊斯蘭風情街就是以清真大寺為起點向北延伸的。伊斯蘭風情街，于2007年在迪拜舉辦的世界伊斯蘭建筑大賽中取得了三等獎的成績，使世界穆斯林認識了中國，認識了內(nèi)蒙古、呼和浩特市、回民區(qū)，這是我們的驕傲。

呼和浩特市清真大寺是整個回民區(qū)的中心，是地標性建筑群。寺院修建于清乾隆年間（1736—1795），大批新疆等地的回族穆斯林遷到呼和浩特市，遂集資興建。初時建筑規(guī)模較小，后屢經(jīng)修葺重建，方形成今之宏大規(guī)模。由主大殿、女殿、水房（沐浴室）望月樓、伙房等組成。

在大寺有幸找到了海里凡講習班講師康文清女士。說明來意后就直入主題：“我們回民區(qū)有當?shù)氐拿袼滓魳奉愋蛦幔俊笨蹬康幕卮鸷苤苯樱骸暗侥壳斑€沒有。由于我們回族分布狀況的特點決定了‘哪里的回回說哪里的話，哪里的回回唱哪里的歌兒，各地都具有地方特色，比較明顯的還是西北廣大地區(qū)的回回，他們有自己的民間音樂，咱們這里基本沒有，但在宗教儀式上還有體現(xiàn)的，如：吟詠古蘭，我們不說它是音樂。”

一、伊斯蘭無樂說的證偽

關(guān)于伊斯蘭音樂，長期以來存在著兩種誤解。一是認為伊斯蘭教禁止音樂。如唐杜佑《通典》所引杜環(huán)《經(jīng)行記》對伊斯蘭教風俗的描述：“大食，一名亞俱羅……系銀帶，配銀刀。斷飲酒，禁音樂。”然而，作為伊斯蘭教教義根據(jù)的《古蘭經(jīng)》中根本沒有禁樂一說。相反，在“圣訓”、《默罕默德傳》等伊斯蘭教經(jīng)典中卻不乏對伊斯蘭教音樂和世俗音樂活動的描述和記述。“圣訓”中的記述如：“穆圣說：真主最愛聽的聲音，莫如圣人以歌喉高聲朗誦《古蘭經(jīng)》。你們應(yīng)以和聲美音點綴天經(jīng)。不能動人地唱誦天經(jīng)者，不是我之教民”。歷史資料還證明了伊斯蘭音樂伴隨著伊斯蘭教傳入中國的史實。元代定州《重建禮拜寺記》云：“又有陰陽、星歷、醫(yī)藥、音樂始傳其教入中國。”福建泉州元碑中提到：“陰陽、星歷、醫(yī)藥、音樂皆極精妙。”事實上，歷史上伊斯蘭教的學者們希望禁止的是那些與多神崇拜相關(guān)、揮霍、放縱和沉溺于酒色的音樂和娛樂活動。如喀拉汗王朝，穆斯林學者們感到自己所處的社會世風日下，善惡顛倒。他們從弘揚伊斯蘭教的善行觀出發(fā)，抨擊有悖于伊斯蘭教教義的社會丑惡現(xiàn)象。應(yīng)該注意區(qū)別的是，伊斯蘭教所禁之樂僅為奢靡之樂，而不是所有的音樂活動，更不是宗教儀式、禮儀中應(yīng)有的音樂行為。

二、《古蘭經(jīng)》吟誦音調(diào)

《古蘭經(jīng)》是一種辭章優(yōu)美、韻散凝結(jié)的文體，具有抑揚頓挫、鮮明和諧的節(jié)奏，具有音韻鏗鏘、順口悅耳的旋律。誦經(jīng)調(diào)是一種詠誦性的音調(diào)，其曲調(diào)均有兩個以上的基本腔句或由各腔句衍變構(gòu)成。各腔句長短不等，節(jié)奏節(jié)拍自由，旋律級進，音域較窄。誦經(jīng)調(diào)多由阿拉伯傳來，且用阿拉伯語吟誦，故有典型的阿拉伯音樂風格。

在父親的大力支持和引薦下，筆者有幸找到了現(xiàn)任內(nèi)蒙古自治區(qū)伊斯蘭協(xié)會會長金建華。金會長精通阿拉伯語，曾赴沙特阿拉伯留學多年。對《古蘭經(jīng)》及《古蘭經(jīng)》誦讀學有深入的研究。在多次國際“臥尓滋”比賽中獲獎。在交談過程中金會長歸納了一下精簡化誦讀《古蘭經(jīng)》的四種方式：

1.“臺勒梯力”，意為“抑揚頓挫地誦讀”：它是一種舒緩、安定的誦讀法，誦讀時將處于不同音群環(huán)境的字母讀音，恰如其分地發(fā)出，語音流動自然和諧，充分展現(xiàn)、表達《古蘭經(jīng)》的內(nèi)涵和區(qū)外在的音韻藝術(shù)特點。這種讀法要求嚴格遵循誦讀規(guī)則，而且，邊讀邊思慮經(jīng)含義，力求內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。

2.“臺哈蓋格”，意為“確實地誦讀”，其讀法與上述讀法頗為類似，只是更為緩慢、安定些。這種方式一般用于教學程序，目的在于誦讀時更能清楚地表現(xiàn)誦讀者的口型、發(fā)音部位及音節(jié)連接、語音流動過程。

3.“合代爾”意為“快速地誦讀”：這是一種快速讀法，但也必須符合誦讀規(guī)則，以吐字清晰、表達完整為前提，其多用于背誦《古蘭經(jīng)》，復習已背誦會經(jīng)文方面。

4.“臺德維爾”，意為“流利地誦讀”，讀法介于“臺勒梯力”“合代爾”之間。

上述四種誦讀方式，以第一種“臺勒梯力”方法最具難度，但這種讀法也最能從內(nèi)容到形式展現(xiàn)《古蘭經(jīng)》中有“你應(yīng)當諷誦古蘭經(jīng)”的經(jīng)文為證。

根據(jù)《古蘭經(jīng)》誦讀規(guī)則要求，誦讀時要把握好字母前后的正確發(fā)音部位，掌握每一個音節(jié)的連接，每一段落要自然流暢、字音清晰。根據(jù)每一個發(fā)音字母前后發(fā)音環(huán)境的不同，規(guī)則規(guī)定了相應(yīng)的方法。現(xiàn)代的一些《古蘭經(jīng)》版本中有的已將規(guī)則通過符號的形式或加顏色標注在印面上、文字，為誦讀者誦讀提供了方便。

三、結(jié)語

我國信仰伊斯蘭教各民族的傳統(tǒng)音樂，除在新疆地區(qū)部分民族中保存和繁衍發(fā)展以外，在散居回回中古老的傳統(tǒng)音樂（尤其是器樂音樂）已經(jīng)喪失殆盡。究其原因在于，回族除在宗教活動中使用阿拉伯語或古波斯語外，在日常生活中僅保留著少量阿拉伯語詞匯，并使用當?shù)胤窖浴＞S持民族特征的支柱是共同信仰的宗教信仰、心理素質(zhì)和風俗習慣，其他方面與漢族無大差別。由于使用共同的語言及雜居等多種歷史狀況，加上伊斯蘭教在回族中的部分教派對音樂舞蹈、文娛活動的約束等原因，各地回族逐漸吸收了當?shù)貪h族文化，而未能保存固有的通用的傳統(tǒng)音樂，在文化形態(tài)上形成與我國一些處于封閉式或半封閉式民族不同的特點。

我們可以這樣理解，當今城市回族音樂事象只是在回族藝術(shù)發(fā)展當中的一個階段，并不能代表在接下來的日子里沒有改變，保持原有的狀況。自明代回族形成以來，民族文化就在不短發(fā)展和擴充。回族音樂也會逐漸的衍生出新的形式，回族的文化藝術(shù)也將會得到不斷的發(fā)展。時至今日，已經(jīng)有一大批優(yōu)秀的回族文藝工作者，深入到了民族藝術(shù)創(chuàng)作和表演的第一線，以表現(xiàn)回族拼搏進取、積極向上的精神面貌。

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