民初瓊崖現代知識分子群體崛起的歷史機緣

民國時期是海南從傳統向現代急劇變遷的時期，各種新事物不斷涌現。其中，民初瓊崖現代知識分子群體的崛起最具有代表性，因為此現象既是瓊崖從傳統社會向現代社會轉型的產物，同時也是推動瓊崖現代化的重要動力源泉。作為現代化浪潮塑造的新興社會階層，瓊崖現代知識分子群體的形成和發展，與其他地區的知識分子群體具有許多共同之處。但是，中國長期以來就是一個政治經濟發展很不平衡的大國，在現代化的過程中，各地轉型的腳步有快有慢，且在歷史變革中承受的沖擊不同，因此現代知識分子的形成過程又會存在著一定的差異。特別是作為邊陲島嶼的海南地區，獨特的政治經濟文化環境，使得本土現代知識分子的形成和發展與中東部地區不盡相同。因此對瓊崖現代知識分子群體的崛起進行研究，不僅能夠加深人們對該群體的認識，也能夠增進人們對海南現代化歷程的了解。

一、海南新式教育的興辦是瓊崖現代知識分子崛起的文化基礎

自鴉片戰爭至20世紀前后，隨著民族危機的不斷加劇和歐風美雨的持續敲打，中東部不少地區出現了具有近代政治思想意識，相當程度的西方文化素養并投身于中國現代化社會事業的現代知識分子群體。而在中國的邊疆地區，特別是像海南這種比較偏遠地方，受近代中國各種政治文化變革的影響時間遲于中東部地區，受到的沖擊力也大為減弱。再加上海南的士人群體在整個清朝時期趨于頹勢，不僅獲得傳統功名人數遠不及前朝，且缺乏具有影響力的人物。因而海南雖然在1858年作為通商口岸對外開放后，具有得風氣之先的契機，但卻未涌現開風氣之先的知識分子。

直到新式教育的推廣，新型知識分子在海南才具有了崛起的契機。1901年清政府為挽救自身統治，推行所謂的“新政”改革，其中一項重要的改革便是“廢科舉，興學堂”。改革要求各地將舊式書院改設為新式學堂，依新學制辦學，并鼓勵地方團體與個人參與。在政府的強力倡導和民間力量的廣泛參與下，中國社會掀起了前所未有的教育改革浪潮。在這股浪潮的推動下，信息閉塞的海南也邁開了現代教育的步伐。1902年，海南唯一官辦書院瓊臺書院改為瓊州府中學堂，隨后又更名為瓊崖中學堂，依照新的學制辦學。隨之海南各書院也都上行下效，紛紛改為學堂。此外海南各縣或集資建校，或利用祖祠，庵寺、神廟等，相繼開辦了一些新式學校。學校改制只是現代教育的外形，要真正注入現代教育的神髓還必須從改革教育內容開始。1906年瓊崖中學堂聘請具有西學知識的八名新教員，開始招收甲乙兩班新生，分科授課，開設修身、經學、國文、外國語、歷史、地理、算學、博物、理化、圖畫、法治、理財、國語、體操等十多門課程。

進入民國后現代教育成為社會教育大勢所趨，海南社會也興起了開辦新式學堂的風潮。在民間人士和政府的推動下，現代教育在海南快速發展。據《瓊海縣志》載：民國元年瓊東、樂會兩縣計有公、私立小學150所。而在“五四”運動后，受新文化思潮影響，各鄉鎮風行辦學，1926年竟達637所，有學生24000人之多。此外，還有短期小學14所，學生447人［1］。而整個海南在1925年前瓊崖共有小學2917所，學生113409人［2］。學校在學習科目的設置上，較之清末更加豐富，增加自然科學等科目，現代自然與人文知識得到更廣泛的傳播。

新式學校的大量創辦，為海南社會提供了更多的受教育機會。更為重要的是，新式學校不再將“注經問禮”“釋典求性”作為教學的唯一取向，而是注重傳授實用性的知識。特別是進入民國后，傳統儒家經典的地位在新式學校急劇下降，而關于西方的人文社科及自然科學知識日益成為教學的主要內容，從而為海南讀書人接受現代思想文化熏陶提供了重要渠道。這為海南讀書人構建新的知識結構，進而形成新的思維方式、價值理念奠定了基礎，從而使得他們與傳統的士人區別開來。可以說正是依托新式教育這個平臺，海南新型知識分子群體開始萌發。海南現代知識分子大致出現于20世紀20年代，這和海南現代教育的人才培養周期是完全相符的。

二、出島游學熱潮為推動瓊崖知識分子群體的崛起奠定了思想基礎

新式教育的出現，雖然給本土現代知識分子的崛起提供了重要的基礎，但是，由于海南文化落后的局面并沒有獲得根本改觀。因此，無法為其崛起和成長提供充分的條件。例如在海南新式教育快速發展的過程中，其“硬傷”也暴露無遺：“海南小學教育……在表面而言，教育似甚為發達，然審其實際，則學課程度低，設備亦甚缺乏，質與量殊不相副……各縣充小學教師者，大抵為高小及初中畢業之人；其由師范學校畢業者，其數寥寥無幾。”［3］254-255而師資的匱乏也嚴重制約了海南中高等教育的發展，在全島教育發展最為興盛的1920年代，全島中等學校僅13所，且多數規模較小。作為基礎文化事業的教育尚且如此水平，其他文化事業就更泛善可陳。這樣的文化氛圍顯然無法滿足瓊崖現代知識分子成長的需要，正如徐成章所言：“我是一個笨劣的軍人，不幸生長在文化恐慌的瓊崖，除了那種枯燥無味的軍隊生活外，遍觀全瓊崖，希望先知先覺的人士來指示我人社會進化的途徑，啟發我愚鈍的心靈，介紹我人新文字資料而不可得。”［4］298

這種思想文化需求在本島“求而不得”，促使青年知識分子不由自主地將目光投向外面的世界。特別是在五四運動的影響下，政治救亡、民主科學等思想在青年學生中得到廣泛傳播，引起瓊崖青年思想的劇烈轉變。廣大青年開始擺脫的狹隘的孤島意識和陳舊的傳統觀念，對國家民族的命運有了更多的關注和擔當。他們不再沉湎于個人功成名就，而是將改造瓊崖，拯救國家作為自己的使命，因此急切的渴望用先進的知識和思想武裝自己。他們摒棄了坐等大陸新文化到來的傳統，而主動跨出海島去追尋。因此五四運動后，數以千計的海南青年學生負笈北上，前往廣州、北京、上海等中國的文化、政治中心所在地求學，掀起了海南前所未有的出島游學高峰。

走出海島的瓊崖青年知識分子，置身于新的文化氛圍中，全面感知中國社會各種新興思潮，接受其熏陶。這極大地滿足了他們對現代文化思想的渴求，使得他們的政治覺悟顯著提升，文化獨立意識不斷覺醒。例如楊善集在廣東工程學校讀書期間就熱衷于社會活動，致使“技術的知識沒學多少，學到的多是政治理論”，“在廣州讀兩年半書，思想大進”。隨后他“駐俄年余，四方游覽，此時才將革命的人生觀鞏固起來；善集已非僅是瓊崖的青年而已自居為現代的青年”［5］。而馮白駒在上海半年期間，“由于接觸的同學，是思想比較先進的人，其中有不少是共產黨人，他們給我在思想上的影響是不小的。同時在這一時期我也閱讀了一些新思潮的刊物，如《向導》等，更給我不少的啟發。”［6］328在島外新思潮的影響和作用下，瓊崖游學青年的文化獨立意識也逐漸增強，他們以“伐木開山的先鋒”姿態，積極將新思想新文化傳入島內，對瓊崖社會進行思想政治啟蒙。他們或是創辦書社，輸入進步報刊書籍供青年閱讀；或是走向學校和街頭為大眾演講宣傳；或是發起群眾活動以呼吁吶喊。而在諸多啟蒙實踐中，最具有代表性的則屬結社辦報。幾乎在每一個海南游學青年比較集中的地方，都出現了他們創辦的報刊。依托這種文化媒介，瓊崖知識分子一方面將“五四”新思想，國民革命主張等時代思潮傳遞入島內，推動了海南社會思想文化的更新和發展；另一方面他們自覺的比照新思潮，抨擊海南社會的時弊，倡導各種社會變革，促進了民眾的政治覺醒。

在島外廣闊的世界里，海南年輕的知識分子增長了學識，開闊了視野，思想日益活躍，各方面才干也得到鍛煉和增長。同時，他們的知識體系、思維方式、價值觀念日趨成熟和穩定，日益具有現代人才的風格和素質，成長為真正意義上的現代知識分子。

三、華僑力量的壯大是瓊崖現代知識分子群體崛起的社會基礎

在中國現代化轉型過程中，新型知識分子是隨著民族資本主義經濟的代表資產階級的出現而產生的，資產階級是現代知識分子形成和發展的社會基礎。但偏遠的海南島，近代資本主義工商業氣息微弱，并沒有形成中東部地區那種典型的資產階級，其現代知識分子依賴的社會基礎是日益壯大的華僑力量。

清末民初，當中國大多數地區都開始出現工業文明曙光的時候，偏僻的海南島依然完全被小農經濟占據：“島上聽不到工廠汽笛的鳴叫，也沒有高大的煙囪向外吐濃煙，造成煙霧。……在這個熱帶島嶼上，農業是真正得天獨厚而又不可須臾或缺的產業。”［7］但是，土地的貧瘠，生產力的低下，使得海南雖然人少地多，但土地不足以養家糊口。20世紀初，由于人口的急劇增長，海南島面臨的生存壓力逐漸增大，再加上時局動蕩不安，島內民眾度日維艱，為謀求更好的生存之路，不得不外出闖蕩。而此時西方列強正大規模開發東南亞殖民地，亟需大量勞動力，于是大量貧苦的海南人奔赴南洋謀生，出現了海南歷史上“去番”的高峰。據統計，整個民國時期，海南每年出洋謀生的人數平均為四五萬人，從1914年到1924年的十年間，僅從海南去新加坡的移民就達到63389 人［8］。

南洋的海南華僑多是窮苦之人，既沒資金，又缺良好教育，因此只能以最“粗、賤、重、雜”之職業為營生，收入微薄。但是，他們勤勞節儉，心系家園，習慣將結余的資金寄回海南。民國時期，從南洋流向海南的僑匯，最多的時候每年達二千余萬元，最低也有五六百萬元，年均有一千萬元左右［9］。巨額的僑匯流入，維持了海南大量自耕農的生存，也維持了基層社會的穩定。但與此形成鮮明對比的是，瓊籍華僑是一個備受壓迫和排斥的群體：在海外，海南華僑生活在遷入國的最底層，受到殖民地政府的限制和迫害，過著位卑而薪微的生活；在島內，保守落后的地方主義者對于華僑也極盡排斥之能事，“瓊崖華僑，每于歸國時，多被瓊崖奸商捐棍欺騙愚弄、敲詐、侵漁，致華僑難堪。華僑視歸國為畏途，競因此而終其身于海外”。

為了維護自身的利益，海南華僑渴望造就一批能夠在政治上、文化上表達其訴求的新型知識分子，因而在瓊崖現代知識分子的崛起過程中，瓊籍華僑提供全方位的支持和扶助。首先是積極參與新式教育的創辦。20世紀初，有感于教育的重要性，瓊籍華僑掀起捐資辦學的熱潮，規模之大，范圍之廣，無出其右。例如在僑鄉文昌，1938年全縣有中小學716所，其中受華僑資助的達到80%［10］。瓊東、樂會縣的華僑捐資助學，也是很突出的。到1949年，華僑集資興辦的中小學176所，占全校學校總數49.85%。華僑的熱情捐助，使得海南這一時期的初中等教育發展迅猛，時人感嘆“以人口比較論，以地為面積論，除黎境外，初到瓊島者，未有不驚其學校設立之多，而稱教育發達之速。”［11］此外，海南華僑對宗族子弟求學提供大量的私人扶持，幫助他們在家鄉中小學畢業后，升入國內各大、專學校或赴歐美留學。因此，“海南社區讀書的人，尤其是外出深造的，十之八九都與華僑發生直接和間接的關系，這就是說，他們十之八九都是華僑，他們本省如果不是華僑，其經濟來源間接的與南洋有關系。這種人如果說百分之百，并不為過。”［11］20世紀初，海南出島游學的青年，相當多的人都或多或少地得到了華僑親友的資助，像張云逸、馮平、陳序經、岑家梧，范會國等極為突出。除了物質上的有形支持，華僑還依托自己社會關系、能力才干等資源為知識分子的成長提供了大量無形的幫助。例如島內每有動蕩，青年知識分子都將南洋視為最重要的避風港，逃亡到南洋躲避風暴。南洋華僑接納了這些逃亡者，使得他們得以度過危險，為日后重返海南活動提供了條件。可以說，華僑的扶助，為海南現代知識分子的快速崛起和成長提供了重要的支撐。

四、社會轉型時期面臨的社會危機是瓊崖現代知識分子崛起的催化劑

近代中國的變革總是在西方勢力的侵蝕刺激和傳統慣性的強力阻滯中艱難進行，伴隨著嚴重的社會危機和激烈的矛盾沖突。海南作為一個偏遠的孤島，社會發展長期滯后，且空間缺乏縱深延伸，因此社會轉型過程更為艱難曲折，各種危機矛盾帶給社會的動蕩和刺激也更為強烈。

首先是資本主義的侵蝕使得脆弱的社會經濟惡化。民國時期的海南依然是一個生產力水平低下，社會發展滯后的邊疆地區，“本島除都市外，尚滯留于原始農業帶，工商業更無論矣”［12］。整個社會“城市間有資產者多營商，貧者出為人傭。村落僻縣之民，則多致力于田畝間從事耕植，間有致富者，然多數僅能足衣食”［13］134。而西方資本主義的掠奪使得困苦的海南經濟雪上加霜。自1858年瓊州開埠，海南島就成為西方傾銷商品場所，計大宗輸入的有棉紗、棉布、大米、蔗糖、煙草、茶葉等農產品及其制品。其中紗棉的輸入量1876年僅39擔，但是到了1898年劇增到17284 擔，15 年內激增 450 倍［13］163-164。這使得海南久負盛名的棉紡業受到巨大沖擊，至民國時期連最為偏僻的感恩縣農村“迄洋紗通行，自紗均廢”。不僅是棉紡業，幾乎海南所有傳統手工業都受到洋產品的強烈沖擊，以致于時人無不憤慨的控訴“試看我瓊崖地方上，所有貨物，有幾件是我瓊崖的土產？布滿市場，沒有不是洋貨……一切從前的手工生活，皆被“洋老爺”打倒，吾人只有分利而無生利，財政命脈，已被洋資本家奪去了”［4］71。在西方廉價工業產品的強勢擠壓下，海南落后的農業經濟無力招架，逐步陷入瓦解。廣大依附農業為生的民眾，生計更為艱難。

其次是軍閥的混戰和割據使脆弱的瓊崖變得更加動蕩。民國初期，隨著廣東政局的變動，瓊崖先后被龍濟光、沈鴻英、李根源、鄧本殷等軍閥進占割據。這些軍閥在統治海南期間，大多將海南視為進取東南的跳板，因此鮮有立足海南的長遠發展來經營，更多的是殺雞取卵般的掠奪和盤剝。例如在鄧本殷盤踞海南后期，為了維持其統治，對海南社會進行敲骨吸髓地壓榨，不僅苛捐雜稅繁多，名目多達二百余種，而且私鑄偽幣、開放毒賭，公開賣官鬻爵，四處焚劫擄掠等。無所不用其極的盤剝，“致使（瓊崖）工輟于肆，商輟于請帖市，士輟于校，其欲生不得想死不能的悲苦慘況，真是令人見之墜淚，言之心痛……”［4］272處于生存危機中的廣大民眾，在無望中鋌而走險，上山為匪者日益增多，一時間島內匪患猖獗，人人自危。戰爭、軍閥、土匪的輪番蹂躪，讓民國初期的海南社會幾近崩潰的邊緣。

面對積弊叢生的社會，作為瓊崖社會最早覺醒的群體，瓊崖青年知識分子認為問題的根源在于政治，“政治好，未興的事業可以有創立的機會；政治壞，已有事業可以使之摧殘。所以改造瓊崖，更不能不注重政治”［4］21。因而對現實政治有著強烈的對抗情緒。這種長期積聚在胸的激憤，一旦切實遭遇到現實的打擊便會猶如決堤之水，一瀉千里。例如馮白駒在上海求學期間，家庭經濟陷入困難，無法接濟他繼續念書，從而激起他思想的劇變，“認為現在的社會是窮人吃虧的社會，出路只有參加改革舊社會舊制度的革命運動。”［6］328而羅文淹在求學期間，由于學費時常拖欠，無法專心求學，也使得他求學情緒日益冷淡，“漸漸把讀書看得不是最重要的，而應該馬上參加革命活動了”［14］。目睹了社會危機嚴重且深受其害，使得青年學生的求知求學日益偏離了“修德明道”的價值取向，轉向變革社會的政治運動。特別是在俄國十月革命和共產黨誕生的政治影響下，革命風潮迭起，瓊崖青年參與政治的熱情高漲，徹底走上與舊制度舊社會決裂的道路，成為瓊崖社會變革的先鋒。

綜上所述，民初瓊崖現代知識分子群體的崛起是由于海南在現代轉型過程中具備了政治、經濟、文化變革的特殊機緣。海南的現代化路徑雖然大體遵循了近現代中國大多數地區的發展軌跡，但是由于海南歷史文化、地理環境的獨特性，其很多具體鏡像又與內地的有別。因此，瓊崖現代知識分子群體的崛起過程和風貌與大陸地區各有千秋。探討其中的差異，無疑有助于我們對中國現代知識分子群體的形成有更多的深刻認識，對中國現代轉型有更全面的了解。

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