以史釋譯 一心一譯——《在世俗與宗教之間走鋼絲》評述

金振林

（福建師范大學，福建 福州 350007）

《在世俗與宗教之間走鋼絲：析近代傳教士對儒家經典的翻譯與詮釋》在2014年由廈門大學出版社出版，作者是岳峰教授等。全書有三十多萬字，共十一章。作者從歷史角度，分析傳教士的譯本，揭示傳教士的內心世界。該書按內容大致可分為研究方法、文本分析以及規律分析。

1 研究方法

這一部也就是第一章到第三章，分別是“緒論”、“研究方法”和“傳教士譯介儒經的特性：索隱”。在這一部分中，作者介紹了有關傳教士譯介儒經的研究現狀，說明了研究的難點和前期基礎，闡述了翻譯史的研究方法，討論了翻譯家評價模式的系統性，研究了譯界較少提及的索隱式翻譯現象。

研究方法的重點涉及三個方面，即：翻譯史的研究方法、系統的翻譯家評價模式以及索隱式翻譯現象。首先，翻譯史“作為翻譯學的基礎性分支學科，翻譯史研究兼具史學研究之特性，故而需要提倡史料先行［1］”；值得稱道的是，作者還介紹了稀缺古籍的特殊獲取途徑，這是為了更好地利用翻譯史料。因此，有時我們并非缺乏史料研究，而是缺乏挖掘有效史料的途徑與慧眼。其次，也就是如何客觀、全面地評價翻譯家。要想更加公允地進行評判，作者認為要實現三位一體：評價者系統的前期準備工作、系統的文字層面評價、系統的譯文文本外因素分析；一言以蔽之，評價要系統。在該書的文本分析中，作者也正是按照這種相對統一、跨學科且可操作的模式對翻譯家進行評價。如此方能見微知著，基于文本又超越文本，于細微處解讀翻譯家的內心世界。第三個方面也就是該書的創新之處——索隱式翻譯。索隱式翻譯較少在譯界提及，作者在書中對索隱式翻譯的濫觴、浸淫、延續進行一一介紹。索隱，即“采取在儒家經典中尋找天主教印記的‘索隱’式解經與翻譯手法（即用解釋性翻譯，大量加人自己的研究結果），得出儒教與天主教多方面一致的結論。［2］”此外，還闡述了索隱式翻譯對漢學成就的支配性影響，以及對傳教士證明耶儒同源所產生的影響，如：馬若瑟“將周武王看成耶穌基督的化身，而夏桀則是撒旦的化身。［3］”其實，作者將索隱式翻譯獨立成章，因為這種翻譯方式對傳教士的譯介影響深遠，進一步闡釋傳教士有些譯文與儒經產生差池的原因，同時也是為了完善評價模式的系統性。

2 文本分析

第四章討論中國文化中“天”、“帝”、“神”與“鬼”的翻譯，內容涉及理雅各、麥都思、顧賽芬、華茲生等人的譯本，并進行分析與評價。這些翻譯家既有傳教士譯者，也有非傳教士譯者，還有法語和德語譯者。

第五章選評“四書”譯本并研究其中文化負載詞的翻譯。作者對傳教士翻譯家與非傳教士翻譯家進行一番對比觀察，其中涉及《論語》中古典神話意象詞、中國古代器皿、中國古代禮制詞、哲學思想承載詞（如：“鳳鳥”、“觚”、“子”和“仁”等）翻譯的分析比較；從不同角度客觀、系統地評價理雅各和韋利的譯本，探討譯本風格與譯者動機及境遇之間的關系，從而揭示這兩位漢學大師在翻譯中的規律。此外，也研究了《孟子》中古代哲學思想負載詞以及其他文化負載詞（如：“氣”和“賴”等）的翻譯。

第六章研究《詩經》譯本的語言美與文化負載詞的翻譯。作者分析了中外翻譯家譯本的特點，評價其中文化負載詞翻譯的得失，包括植物、社會、宗教等領域的文化負載詞，如“梅”、“君子”、“上帝”和“天”等字詞的翻譯。最后作者認為“前見理論”有助于我們分析和挖掘其中的原因，借此剖析了造成《詩經》譯本差異性的深層原因。

第七章研究《尚書》文化負載詞的翻譯。作者先是對《尚書》的譯者、譯本與譯風進行分析；然后考察、分析譯者對器具、官銜、數字、地名、以及風俗禮儀五個方面（如：“琴瑟”、“稷”、“一人”、“壺口”和“五玉”等）的翻譯，并提出相應的翻譯策略。最后，系統、公允地比較研究《尚書》的不同譯本。

第八章研究《禮記》世俗文化負載詞的翻譯。作者先對譯者關于出生、死亡、婚禮方面（如：“角”、“死”和“納采”等）文化負載詞的翻譯進行分析與評價，然后比較《禮記》譯本的“歸化”與“異化”翻譯策略，分析利弊得失。

第九章研究《周易》文化負載詞的翻譯，討論了《易經》的五個英譯本、一個德語譯本以及兩個法語譯本；分析評價了譯者在數詞、地理名詞、動物詞匯、身份地位詞匯（如：“甲”、“鬼方”、“牝牛”和“臣妾”等）翻譯的特點；最后對《周易》不同譯本進行比較研究。

第十章研究《左傳》譯本文化元素的翻譯。作者先對《左傳》作者進行介紹；而后分析研究譯本中文化元素的翻譯，涉及稱謂、地名、器物與儀式還有數量詞（如：“相”、“雒”、“璧”和“舍”等）的翻譯；最后對《左傳》不同譯本進行比較研究，其中包含：翻譯目的的影響、譯者主觀性、社會歷史背景的影響以及對中國典籍翻譯評價和策略的反思。

文本分析是全書的重點，內容主要是翻譯研究，也就是作者系統地對翻譯家的譯本進行分析評價。其中體現了評價者系統的前期準備工作、系統的文字層面評價、系統的譯文文本外因素分析，這也正是作者在研究方法中所主張的。

首先是評價者前期準備工作的系統性，這是進行翻譯評價活動的首要前提，能直接影響到后續的評價是否全面、客觀。其中的系統性主要體現在：既有傳教士翻譯家也有非傳教士翻譯家，既有外國譯者也有中國譯者，既有英語譯本也有法語、德語譯本。此外，還包括了同一個翻譯家前后兩個不同時期對同一本儒經的譯本，如在第六章中理雅各的兩個《詩經》英譯本，第一本是無韻譯本，第二本是有韻譯本。書中涉及的譯本在時間上橫跨19世紀到21世紀，涉及的翻譯家有理雅各、麥都思、龐德、許淵沖、顧賽芬、華茲生、衛禮賢等。可見，作者在前期準備工作的系統性方面毋庸置疑。

其次是文字層面評價的系統性，這是進行翻譯評價活動的基礎，是“獲取第一手數據的直接手段”。在文字層面評價方面，內容至少包括三個方面：詞匯、句子與風格。作者選用的例子不僅有達到了一定的量，還很具有代表性，如：在第七章《尚書》文化負載詞的翻譯研究中，僅僅是“官銜的翻譯”這一小節中就舉了近15個例子，包括 “百揆”、“虎賁”和“司馬”等。緊接著，作者在句子與風格層面進行評價，深入探討造成譯本差異的原因。分析評價之全面，無不令人感嘆。

最后是譯文文本外因素分析的系統性，文本外因素是影響翻譯家翻譯實踐的重要因素，也是系統、公允的評價模式中不可獲取的一部分。翻譯家也是人，是社會上的人，不可能擺脫社會文化的影響，而生活于語言的象牙塔之上。因此，作者分析了翻譯家信仰與措辭、動機與風格、功能與譯法、譯者與社會之間的互動規律和內在關系。比如，作者借助分析傳教士翻譯家為何將“神”譯成“God”或“spirit”等，窺探了譯者的內心世界，闡釋了信仰與措詞之間的聯系，于細微處見深度與廣度。

由此可見，文本分析的最大特色就是翻譯家評價模式的系統性，其中的評價可謂是絲絲入扣，至纖至悉。

3 規律分析

這一部分也就是第十一章：“由儒經西傳看翻譯與宗教的互動”，作者從儒經西傳的歷史角度提出三點看法：宗教能夠啟動翻譯并催生翻譯家，宗教信仰能夠直接影響譯者對文本的解讀與翻譯、翻譯活動能夠促進宗教文化的擴容或導致宗教沖突。

宗教對翻譯家的影響不容忽視，書中所涉及的譯本大部分也是傳教士翻譯活動的成果。翻譯不是譯者孤立的活動，而是結合原有認知網絡進行的社會活動。這一章也是分析總結造成翻譯家譯本差異的深層原因，是對文本分析內容的提煉與升華，是全書的畫龍點睛之筆。

該書有兩個顯著特點：其一，跨學科的研究方法。該書涉及語言、翻譯、歷史、宗教和文化等多個領域，但其中的分析卻是有理有據，絲絲入扣。因為該書作者——岳峰教授是翻譯方向的博士研究生導師，同時還是以中外關系史為方向的專門史博士，具有雙重學科背景，所以能夠在分析時高屋建瓴，水到渠成。比如書中所強調的“史料先行”、“前見理論”和“索隱式翻譯”，而且“索隱式翻譯”也是全書的創新之處。其二，評價模式的系統性。作者在該書的文本分析中綜合文化、宗教、時間、動機等方面的因素，對譯本做出系統、公允的評價。值得注意的是，作者還提供收集史料、鑒別史料價值的方法，從而也增加了全書的系統性，幫助其他學者在這方面進行研究，對翻譯學與史學的跨學科研究建設做出貢獻。

［1］岳峰.在世俗與宗教之間走鋼絲：析近代傳教士對儒家經典的翻譯與詮釋[M].廈門：廈門大學出版社，2014：3.

［2］岳峰,程麗英.索隱式翻譯研究[J].中國翻譯，2009（1）：33.

［3］[法]費賴之.在華耶穌會士列傳及書目（上）[M].馮承鈞,譯.北京：中華書局，1995：180.