經驗與啟示：近代教會大學在中國

鄒秀娥

在近代，基督教傳教士在中國扮演的角色千差萬別，從事的活動種類繁多，但在教育方面影響尤大。費正清（J.K.Fairbank）曾言：“基督教影響最劇烈的大概是在教育界。以傳播基督教和近代教育為目的教會學校和大學，最終占基督教在中國的主導地位。”[1]傳教士在中國創辦教學大學始于19世紀末。至1952年，傳教士在中國創辦的被公認屬于高等教育機構的大學有14所，燕京大學和齊魯大學是個中翹楚。教會大學在中國教育乃至社會近代化的過程中起的作用，舉足輕重，值得后世借鑒和反思。

一、近代教會大學的辦學特點

（一）中西合璧：教會大學的國際化視野

一是從辦學理念和課程設置方面看，教學大會中西交融特色明顯。基督教在華創立高等學校的辦學目的，大都受“中華歸主”的使命支配。因此，辦學之初，其目標定為于傳播福音。但辦學過程中在遇到中國人思想觀念的排斥等種種阻礙時，能因機制的靈活性，不斷調整，逐漸形成中西合璧，相得益彰的辦學模式，并得以迅速發展。我國著名歷史學校章開沅說過：“80年代中期興起的中國教學大學歷史研究有兩個特點：一是它開始便具有國際合作性質。二是它雖然起步晚于海外數十年，但一經發展則比較迅速。”[2]

以齊魯大學為例，1864年，美國長老會傳教士狄考文（Calvin WilsonMateer)和夫人邦德烈（Julia Brown Mateer）就創辦了一個叫蒙養學堂的初級學校，其辦學目的十分明確：“至登郡，實尊基督寶訓以福華土。僦屋而居，數月后粗諳華語，始知中土之晦盲否塞，人鮮實學，遂慨然以興學為己任，決計創辦學堂，廣儲人才，以備異日做教會之柱石，國民之師范焉。”[3]從這段話可以看出齊魯大學的前身—蒙養學堂辦學主旨，在于“尊基督寶訓，以福華土”。但在創辦過程中，不斷調整。至1881年升級為大學時，課程設置已彰顯中西合璧的鮮明特色：學校課程為六年制，教授國學、科學通論、基督教倫理學；也包括“四書”和“五經”：中國歷史、《圣經》歷史和世界通史、數學、生理學、心理學和倫理學、基督教教義等等。在課程設置方面“全面施教”的特色鮮明，《圣經》和“五經”并存，國學和基督教教義同在，因此學術之由之風形成并彰顯。培養的學生既具全球視界又知其愛好所在，因此學習風氣濃厚，辦學效果優良，齊魯大學發展迅速，和南方的湘雅醫學院，北方的燕京大學并稱“南湘雅、北齊魯”及“南齊北燕”。

二是教會大學中西合璧的辦學特色還鮮明的體現在各校的校訓上。如圣約翰大學的校訓，既有出自于《論語》的“學而不思則罔，思而不學則怠”，又有體現西方特色的英文格言“光和真理”。諸如此類的例子，不勝枚舉。

三是教會大學中西合璧的特色也體現在師資隊伍的構成上。當時的教會大學每年都派大量留學生出國留學，上海圣約翰大學每年派幾十名之多，這些留學生歸國后大都從事教育事業。同時，在教會大學的師資隊伍中也是中西職員并存，帶有鮮明的教育國際化特點，培養的學生自然有全球化視野。

總之，在近代中西文化交流的浪潮中，教學大學找準了自己的定位，實現了教會大學與中國實際的相互調適，逐步建立以西方教育模式為主，兼具中國教育特點的辦學模式，為促進中國教育現代化做了積極的貢獻，也對于今天的教育改革有重要的借鑒意義。

（二）學以致用：教會大學的實踐特點和服務意識

狄考文創辦蒙養學堂的原因里就有對當時的中國人“人鮮實學”的慨嘆。近代教會大學多以“實用”為目的，強調“服務”社會的理念。也正是這種為時代所需求的定位，才得以迅猛發展。齊魯大學和湘雅醫學院等多個學校皆以“西醫”為主，契合當時社會現狀，為當時社會所急需，因而發展迅速。 近代教會大學還十分注重開展社會服務活動，這由各校的校訓即可見端倪。齊魯大學的校訓為：“廣智求真，博施濟眾”，燕京大學的校訓為：“為真理得自由而服務”，金陵女子學院的校訓為“厚生”等。在這些校訓的指導下，各學校都廣泛開展社會服務工作，使教學和實踐得以絕佳的契合。他們紛紛通過推廣科研成果、開辦學校和培訓班、開展醫護服務、農業指導、文化教育、兒童行為指導等活動，一方面使教學和實踐相結合，把教學成果放在實踐當中去檢驗，并借以促進教學方法的完善和教學成果的提高。另一方面也用他們的所學，造福一方百姓，提高了生產力的發展。 燕京大學曾在清河鎮設立清河實驗區，試圖從多種角度探討中國農村建設的普遍方法和途徑，而金陵女子大學則成立了農業推廣部，在農村設立實驗田，推廣小麥、棉花、大豆等優良品種，且學生必須躬身參加田間勞作。

教會大學組織學生廣泛參加社會實踐和調查。1931年7月，長江、淮河流域發生嚴重水災，受災面積包括湖南、湖北、江蘇、安徽、江西等5省131個縣，受災人口達520萬。金陵大學農業系教師認為這次洪災范圍之廣，影響之大，實為近代史所罕見。因此，組織學生廣泛調研，從1930年10月21日至1931年1月1日，共調查5省90個縣2366個村莊，并作了詳細的分析，向政府提供了大型調查統計報告。[5]

（三）注重成長：教會大學的師資隊伍建設

近代教會大學成立之初就帶有國際化視野的先天優勢，并設置了科學實用的課程體系，但這些能否在教學中取得實效，要看師資隊伍的建設，因此，師資隊伍才是一個學校持續發展能力的關鍵所在。而教學大學的師資隊伍不僅有中西籍并存的優勢，在師資的聘任和培訓方面也有獨到之處。

首先在師資聘任方面，高素質，嚴要求。教會大學成立之初，師資隊伍薄弱，所需的都是能兼任各種課程的“萬金油”式教員。如圣約翰大學校長卜舫濟初任校長時，曾擔任過化學、物理、天文、地質、神學、哲學等課程。隨著教會大學規模擴大，其師資的專業化程度不斷提高，延聘了各領域泰斗到教會大學任教。20世紀初，美國Vanderbit大學的生物學家祁天錫（Nathaniel Gist Gee）到東吳大學任教。Wooster 大學的馬爾濟（Arthur W.March）到杭州之江學堂任教。1915年耶魯大學的生物學家阿道夫（William H.Adolph）到山東基督教會聯合大學任教。至1920年，先后有50位具有高級學位的西方科學家任教于中國教會大學中。

另外，在教師培訓方面，教會大學每年派大量教師出國交流，與當時世界一流的大學建立合作關系，對本校的教師成長搭建了很好的平臺。如燕京大學，通過燕京—哈佛學社的資助，向美國哈佛大學派駐一批人學習深造。僅1935至1936年，燕京大學就有14人入哈佛學習。由這一途徑獲得哈佛博士學位的燕大學生就有著名的齊思和、翁獨健、周一良等。同時，教會大學還經常聘請一些英美學者，進行短期講學，拓寬教師的視野，促進知識的更新，提高師資隊伍的素質。

二、近代教會大學對當代高等教育的啟示

近代教會大學其生命雖短暫，卻在中國高等教育史上留下了濃墨重彩的一筆，在高等教育迅速發展但也問題叢生的今天，教會大學的辦學經驗仍有重要的借鑒意義。

（一）大學要有全球視野，教育國際化乃揚校之帆

當今世界，教育國際化是現代大學的重要特征，也是教育現代化的必由之路。隨著信息化程度的不斷提高，各世界級名校都在放開自己的教育資源，拓寬自己的教育領域。在這種背景下，我國高等教育也必須具備全球化視野，走國際化道路。一是中外合作辦學。與國外高等學府建立合作關系，共同培養人才，如當年的哈佛—燕京學社。二是中外聯合培養。建立中外合作培養單位，互派留學生、教師和管理人員，組織國外研修班、海外漢語推廣計劃等，多途徑、多形式的利用優秀資源培養師資和學習國外先進管理經驗。當然，教育國際化的立足點在于立足于國情，取人精華，為我所用，和盲目的崇洋要區分開來。

（二）大學要有服務理念，奉獻社會是強校之綱

高等教育的生命力和活力在于解決現實問題，服務社會的理念，奉獻社會的態度是一所大學成為長青之樹的堅實土壤。當年的教會大學在數十年的辦學實踐中，通過一系列的社會服務，逐漸融入中國社會，其中的許多學校在短暫的辦學時間里迅速躋身名校之林，這與它們實踐的理念，服務社會的系列活動分不開。在知識經濟時代的今天，高校也應調動自己各方面資源，多角度、全方位的服務于當地經濟社會發展，把服務社會、成果產出和培養人才三者有效結合起來。

（三）教師的自由與責任，師資隊伍乃是興校之本

先進教育理念的貫徹，實用課程體系的執行，關鍵在于教師。近代教會大學的迅速發展，高素質的師資隊伍功不可沒。而在信息時代的今天，教師的角色更要發生重大的轉變，他們不應再是系統知識的灌輸者，而應是新視角的提出者，新問題的發現者，新思維的探索者。教師要培養學生質疑、反省、批判、分析、探索和改造、服務社會的能力。所以，教師首先要走下講臺，走入社會，除了有開闊的思維視野、深厚的理論基礎和過硬的專業素質外，自然科學類的教師應經常走入大公司、大企業，使教學和實際掛鉤。而社會科學類的教師應深入了解社會問題并能提出獨創性的解決方法。教師肩挑自由的思考和社會的責任，學校才具有持續發展的能力。

近代教會大學辦學歷史雖短，卻留下的許多精神財富，尤其是高等教育成就與問題共存的今天，吸取教會大學的經驗教訓，具有恒久的意義。

[1]John K.Fairbank, ed, The Missionary Enterprise in China and America Cambridge[M].Mass: Harvard University Press,1974:13.

[2]章開沅.傳播與根植：基督教與中西文化交流論文集[M]廣州:廣東人民出版社,2005:20.

[3]郭大松.中國第一所現代大學—登州文會館[M].杜學霞編譯.濟南:山東人民出版社,2012:62.

[4]中華民國20年水災區域之經濟調查[J].金陵學報,第2卷(01):201~260.

[5]王忠欣.基督教與中國近代教育[M].武漢:湖北教育出版社,2000:146.