馬克思交往理論及其當代意義

湯月娥

（中共中央黨校，中國 北京 100091）

1 馬克思交往理論的發展歷程

馬克思交往理論的產生并非偶然，它不僅是馬克思在長期實踐中不斷思考和總結的結果，而且還是對當時青年黑格爾和費爾巴哈的思想流派把人與人之間關系扭曲的背景下所建立的交往理論的糾正和整合。

“交往理論”這個概念最初論述可以追溯到馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》一書。在這部手稿中，馬克思對人與人之間交往關系的考察，并不是從人與人交往關系的形成和作用開始的，而是以異化勞動作為理論基礎和方法，從異化勞動這一個角度，揭示人與人交往關系的扭曲。他把勞動作為歷史的發源地，從私有制出發揭示了異化勞動產生的原因，他指出“工人創造的產品越多，他就越變成廉價的商品，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”另外，關于人與自然的關系問題，他從人與自然關系的依賴關系出發闡述了“人與自然的交往”，認為人生存的基本條件就是人與自然之間的交往。由于當時馬克思受費爾巴哈的人本主義影響比較大，因而此時馬克思的“交往理論”帶有明顯的抽象性。這是馬克思主義交往理論萌生的起點。

1845年，馬克思出版了《關于費爾巴哈的提綱》。在本書中，馬克思批判了費爾巴哈關于人的本質的觀點，認為應從勞動實踐出發，對勞動生產中生產的交往關系的運動過程進行研究，理解人及人的本質。他認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總合”。馬克思關于人的本質的解說為科學的交往理論打下了實踐的哲學基礎。

在《德意志意識形態》一書中，馬克思并沒有使用異化這一概念來分析人與人之間的交往關系，而是從現實的人的交往活動出發，把生產和交往結合起來，闡發了比較完整的交往思想，但他對交往的內涵問題并沒有作出明確的界定。

馬克思真正第一次對“交往”的具體含義予以明確闡釋是他自己對“交往”一詞做的注釋。他指出，“在《德意志意識形態》中，Verkehr（交往）這個術語很廣。它包括個人、社會團體、許多國家的物質交往和精神交往”。可見交往一詞所包含的范圍之廣。

馬克思在晚年的《人類學筆記》以及給查蘇利奇的信中，對東方社會的發展比較重視，他站在了世界歷史性交往的高度對交往理論作了進一步的深化。馬克思認為，與發達國家交往才能使俄國擺脫貧窮。這種交往不僅是國與國之間的交往，而且也是先進的資本主義國家與落后的沙皇俄國之間的交往。這就從更宏觀和廣闊的視野內對“交往”的內涵和外延做出了揭示。

2 馬克思交往理論的內涵

交往理論在唯物史觀中占有非常重要的地位，貫穿于馬克思恩格斯構建歷史唯物主義的形成、完善及發展的各個時期。但是，馬克思恩格斯并沒有給交往概念確切的定義，并且在不同的著作中因為側重點不同，往往賦予交往多種含義。因此，關于“交往”概念爭論很大。筆者認為，馬克思的交往范疇可以從以下幾個方面來把握：

第一，交往是人的本質體現，交往關系是人類社會的存在方式。

交往是人作為人存在時才有的活動，即只有人才有交往活動，這是人與動物的區別。交往的產生源于人的生存需要。在原始社會時期，由于人對自然界的愚昧無知以及個人的能力有限，個人無法駕馭自然界，為了獲取生存資料，個體之間必須聯合體來，于是，就產生了人與人之間的交往關系。這種交往關系其實即使人的社會關系的表現，也是人的本質的體現，正如馬克思所說：“人的本質在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”不難看出，馬克思研究交往，突出人在交往中獲得的社會屬性。人的社會關系，尤其是生產關系是在人們的交往中形成的，這是理解交往的很重要的一方面。

第二，交往是生產的前提，生產決定交往的形式。

馬克思在《德意志意識形態》提出“這種生產第一次是隨著人口增長而開始的。而生產本身又是以個人彼此之間的交往（verkehr）為前提的。這種交往的形式又是由生產決定的。”顯然，交往是生產的前提，而生產又決定交往。物質生產活動是人類的社會歷史的第一個活動，而這種活動又是在人們的交往中進行的，離開人與人之間的交往，生產是不可能進行的。而生產又決定了交往的廣度和深度，伴隨著生產的每一次巨大進步都會推動交往向前發展。由此可見，生產與交往之間的關系是相輔相成、共同作用于社會的，極大地推動著社會向前發展。

第三，交往形式與生產力共同推動人類社會進步。

馬克思提出：“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”，并將這一矛盾進一步解釋為“已成為桎梏的舊交往形式被適應于比較發達的生產力，因而也適應于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替。”因此，交往形式和生產力作為一對基本矛盾推動社會形態由低級向高級發展。他認為生產力發展水平和交往的廣度、深度是與一定的社會形態相聯系的。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中論述了交往的三種形態。第一種形態，在自然經濟條件下，交往的最初形態是以人的依賴關系為特征的狹隘的地域交往。在這一階段，人們的生產力水平低下，分工尚不發達，社會交往也并未擴展。第二種形態，在商品經濟條件下，是以物的依賴為基礎的人的獨立性的社會形態。在這一階段，資本家為了實現商品的價值，必然要求世界范圍內擴大市場，資本的擴張性使人超越了狹隘的地域限制，極大地擴展了交往空間，建立起世界性的普遍交往關系，促使人的交往活動豐富化。第三種形態，以人的自由而全面發展為特征的全面交往。在共產主義社會，人以雄厚的物質和精神財富為條件，生產資料為社會全體成員共同占有，生產活動的唯一目的是促進個人自由而全面的發展。在社會性生產基礎上的人，擺脫了地域和領域的限制，進行著全新的交往活動。由此看來，這三種交往類型的不斷更替，其實就是生產力與交往形式矛盾運動的結果，推動著社會形態由低級向高級發展。

第四，馬克思第一次明確提出了交往類型分為物質交往和精神交往。

馬克思曾經指出：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動、與人們的物質交往、與現實生活的語言交織在一起的。人們的觀念思維、人們的精神交往在這里還是人們物質活動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等等的語言中的精神生產也是這樣。”由此可見，物質交往關系在人們的諸多交往關系中是最基本的交往關系。物質交往決定著精神交往、政治交往、思想交往、道德交往等形式，并且精神交往、政治交往、思想交往、道德交往等形式對物質交往又具有一定的反作用。

第五，普遍交往促進世界歷史生成

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中，對世界歷史的涵義作了明確的界定，世界歷史指的是“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形式的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”由此可見，交往在世界歷史的生成方面起著重要的作用。也就是說，在走向世界歷史的過程中，人類的交往活動的空間范圍也在不斷地擴大，從而打破了各民族之間的封閉狀態，各民族之間的交往日益深化以及相互依賴增強。因此，正是因為各民族的相互交往，使得由民族歷史走向世界歷史。

3 馬克思交往理論的當代意義

交往伴隨著人類社會發展而發展，人在交往中生命得以延續，社會得以發展。在當今社會，人們的聯系日益緊密，任何一個人、民族、國家的發展都被納入到普遍交往之中。深入挖掘馬克思交往理論對當今具有非常重要的現實意義。

第一，馬克思的交往理論對生產力的發展產生重要的影響。

按照馬克思的看法，“某一個地域創造出來的生產力，特別是發明，在往后的發展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況。當交往只限于毗鄰地區的時候，每一種發明在每一個地域都必須單另進行；一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰爭，都足以使一個具有發達生產力和有高度需求的國家處于一切都必須從頭開始的境地。只有當交往成為世界交往，并以大工業為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創造出來的生產力才有了保障。”因此，拋開交往而單獨地淡生產力發展的問題都是不得要領的。人與人之間物質生產關系的形成是以人與人之間的交往為前提的，正是人與人之間的普遍交往促進和維持了生產力的發展。馬克思、恩格斯指出：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”這種物質生活本身在生產力極端低下的情況下并不能真正實現人類的進步，正是隨著物質生產關系的不斷擴大和深化才使得生產力的發展實現了巨大的飛躍，一定的物質財富的積累作為人類生存的第一個前提也反過來不斷促進生產力的進一步發展。因此，在探究生產力的發展及其影響時必須深入地分析馬克思的交往理論，唯有如此才能真切地把握生產力與生產關系這一對馬克思主義的重要論題。

第二，馬克思的交往理論對人的自由全面發展提供了重要條件。

馬克思主義追求的根本目標就是要在共產主義社會實現人的全面自由發展，而人的自由全面發展離不開人與人之間的交往。人與人之間交往的不斷擴大和深入是實現人的自由全面發展的重要條件。交往作為人的本質體現及由此形成的交往關系作為人的社會關系中最基本的關系，都奠定了馬克思關于人的自由全面發展理論的基礎。馬克思認為“人生活在一定的交往關系中，自然地會受到社會關系的影響。人們通過交往建立起一定的社會關系，而這些社會關系又會不斷促進或抑制人的自身發展，成為人們交往的動力因素。”而且，“社會關系實際上決定著一個人最終能發展到什么樣的程度”。隨著生產力的發展和人類生產活動的不斷擴大，社會對人所提出的需求也不斷增多，因此也就能豐富和加大了人與人之間的交往，而這種交往的深入也勢必為人類實現自身的自由全面發展提供了不可多得的條件。二者之間的互相作用就使得交往與人的自由全面發展形成了不可分割的關系。當然，隨著社會的不斷進步和全球性交往的展開，人與人之間的關系也變得越來越密切，而這也同時實現了社會關系的豐富和多樣。在這種大背景大世界觀的影響之下，人類之間的交往也隨之進入了一個新的階段。不同的文化形態和思想觀念也為人的自由全面發展提供了一個多樣選擇的條件，因而在促進和實現人的自由全面發展方面也就顯示出了時代的意義和價值。因此，馬克思關于交往理論的闡述值得我們不斷地研究和學習，這對于我們當今的實踐活動有著重要的指導和借鑒意義。

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995,1.

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995,4.

[3]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995,30.

[4]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995,1.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第.42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思.德意志意識形態[M].北京：人民出版社，1961.