湖南侗族音樂的保護與傳承

曹蕙姿

（湖南城市學院，湖南·益陽 413000）

一、湖南侗族音樂概況

（一）侗族音樂淵源

侗族音樂早在宋代就已經(jīng)出現(xiàn)了，侗族音樂文化從有確切文字記載開始算起，也已經(jīng)有三四百年的歷史了。侗族是從古代百越的一支發(fā)展而形成的，而越人非常喜歡音樂，崇尚音樂，因而侗族對音樂也情有獨鐘。西漢史學家兼文學家劉向在其代表作品《說苑》這本書中明確記載了春秋時期楚國的令尹鄂君子皙在游船上對越人音樂大加贊賞，并與越人一起歌唱的場景，他還用漢字將越人歌曲做了記錄。很顯然，早在兩千多年前，侗族就擅長音樂，關于這一點，《赤雅》中也有記錄，記載了當時的侗族人吹奏樂器并演奏的歡樂場景。這充分說明，明朝時期的侗族地區(qū)就流行音樂，而歌唱也逐漸發(fā)展成為與侗族人民生活息息相關的一部分。

（二）湖南侗族音樂的特點

1.復調音樂

復調音樂的主要特點是整體感非常強，整個音樂沒有段落感，旋律一般從慢到快。舉例來說，當不同聲部演唱同一段音樂的時候，這段音樂在不同聲部中產生了明顯的變化，因而人們所聽到的和聲也發(fā)生了很大的變化，音色更具有立體感，旋律更加豐富。復調音樂一般以襯腔法，即支聲法來演繹，演唱特點為高亢、明亮、渾厚、樸實等。[1]

2.調式、調性特點

湖南侗族音樂的曲調為語調歌曲，“羽宮商角徵”是其主要的構成元素。由于徵音相對較低或者相對較高，因此調式音就會出現(xiàn)向內收攏的效果。在徵音的影響之下，調式擴展不能隨意進行，而且它促進了聲部之間和音的出現(xiàn)。它使人們更深刻地了解侗歌的旋律運動特點以及和聲風格，而侗歌的音樂特征，即獨特的五聲音階語調式樂曲也正是它散發(fā)獨特魅力的所在。

二、湖南侗族音樂的類別

（一）侗族迎賓的攔路歌

如果有機會去侗寨做客，你一定會很好地體驗一下侗族人民獨特的歡迎方式。通常，主人們會在去自己家的路上，如寨門、路口或者橋頭等，設置多個障礙，擋住客人前行。身著盛裝的侗族年輕人，或男或女，都在寨老的帶領下橫排站立在路障的后面，每人手里都端一碗米酒。客人必須對歌或者喝酒，才能順利通過人墻和路障，否則，無論如何也不能通過。侗族人民演唱的攔路歌熱情而豪放，體現(xiàn)了侗族人民對遠方客人到來的歡迎。

（二）多人合唱的侗族大歌

一般情況下，侗族大歌的高音聲部不能由一人完成，通常為兩三個人輪流演唱，而其他人員則集中演唱低音聲部。侗族大歌的襯腔使用比較多，而且集中體現(xiàn)在高音聲部，領唱人員輪流演唱，而低音聲部則大量使用“啦”，通過高低音聲部的有效配合，整部樂曲顯示出別樣的立體效果，這也是侗族大歌的魅力所在。侗族大歌的名字以及類別的劃分一般根據(jù)曲調來源的地名來進行，侗族大歌主要是情歌對唱。演唱時，一方由男人組成；另一方由女人組成。男方歌隊的演唱雄厚、莊嚴，非常震撼；而女方歌隊的演唱悠揚婉轉、柔和細膩。比如《嘎索》這首情歌的含義是“多種音調之歌”，也被叫做蟬歌，能夠模擬蟬叫的聲音，非常吸引人。[2]

（三）侗語演唱的侗戲

侗戲的風格也比較獨特，這一藝術形式來源于侗族的敘事歌，無論道白還是演唱都使用侗族語言。侗戲是少數(shù)民族戲曲類別之一，有文字記錄的歷史已經(jīng)超過了160年，它是19世紀30年代侗族藝人吳文彩在積極吸收花燈、桂劇等民間音樂特色的基礎上，并對侗族的說唱藝術加以改造、發(fā)展而來的。現(xiàn)在，侗戲加入一些小品表演藝術元素，使表演覆蓋一層風趣色彩，受到人們的歡迎。侗戲唱腔一般包括四種：一是戲腔，也被叫做“普通調”、“平板”，由嘎錦演化而成，主要用來敘述故事情節(jié)；二是哭腔，用來表示哀痛的情感；三是歌腔，主要是侗族民歌，表演過程中的插曲一般為歌腔；四是新腔，屬于新編創(chuàng)的唱腔。

（四）侗族樂器及其樂曲

1.別具特色的琵琶

湖南侗族地區(qū)的琵琶形狀并不相同，但基本可以概括為大型、中型和小型三大類。大型琵琶的共鳴箱像一個倒放的桃子，琴頭大于琴尾。大型琵琶音色比較甜美，而且柔和，不但可以進行獨奏表演，而且還可以在敘事性琵琶歌中進行伴奏。部分侗族地區(qū)還經(jīng)常將牛腿琴用于琵琶伴奏，這樣能夠達到一種更為出色的和聲效果。有時候，侗族人民習慣用假嗓來演唱琵琶歌，曲調歡快，以跳躍式旋律為主，音色清脆，充滿力量。[3]

2.廣受歡迎的蘆笙

在湖南侗族地區(qū)，蘆笙踩堂非常流行，這是一種受到人們廣泛喜愛的音樂舞蹈藝術形式，主要出現(xiàn)在節(jié)日慶典或者祭祀活動中，希望得到神靈的保護，獲得良好的收成。蘆笙踩堂每八拍為一個小節(jié)，舞蹈造型十分獨特，舞姿優(yōu)美，同時展現(xiàn)雄壯的力量，充滿動感。蘆笙曲的曲調很多，將近達到百余種，但是由于缺少文字記載，很多曲調消失在漫長的社會發(fā)展中，目前留存下來的只有四十余種。面對已經(jīng)消失的多種曲調，我們應該立刻警醒起來，共同做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護工作，否則，這些珍貴的精神財富終有一天會離我們遠去。

3.最富民族特色的牛腿琴

湖南侗族地區(qū)最富有民族特色的樂器莫過于牛腿琴，這是一種拉弦樂器，琴弦只有兩根，因為琴的形狀細長，與牛腿有幾分相似，因此而得名。牛腿琴在桂、湘、黔地區(qū)侗族比較集中的地方比較流行，它通過棕繩弦與棕絲弓相摩擦發(fā)出輕柔但同時有幾分嘶啞的聲音。牛腿琴能夠發(fā)出與人聲非常相似的聲音，而且可以同歌曲很好地結合起來，民族特色非常濃厚。

（五）原生態(tài)的民俗歌舞音樂

1.男女對歌的“多耶”

“多”在侗語中是舞蹈、演唱的意思，而“耶”指的是一邊舞蹈一邊演唱的歌曲。一到冬天農閑的時候，村民都要湊錢請歌師前來，教大家“多耶”，因此侗族人民在很小的時候就開始接受本民族文化。人們通常按照性別分為男隊和女隊，分別向歌師學習演唱，從春節(jié)一直到元宵節(jié)，在長達半個月的時間里人們都是通過演唱“多耶”來休閑。女隊一般不到外面去，男隊會到其他村寨去對歌，對歌形式為女唱男答。女隊在歌唱時，好多人手拉手圍成一圈，邊唱邊舞蹈，男隊在歌唱時會手搭肩膀圍成一個圓圈，一邊唱一邊移動舞步。

2.敬酒的“酒歌”

賓客與主人互相敬酒時演唱的歌曲稱之為酒歌，酒有多少，歌就會有多少。酒歌的曲調通常很高亢，旋律輕松自由，人們在歡快的樂曲聲中開懷暢飲。

3.逗趣的“貓飯歌”

貓飯歌主要在婚禮上演唱，是一種逗趣歌，男方到女方家接親時，邊唱邊將鍋底灰抹在伴郎的臉上，而女方回門時也要請小孩們吃“貓飯”，村里年輕人在那一天要身著破爛裝束，到新娘家要喜酒喝，主人不但會請他們喝喜酒，還會向他們贈送肉類，以表示對他們的歡迎。

4.茶油收獲季節(jié)的“賴油歌”

一到茶油收獲季節(jié)，茶油緊缺地區(qū)的姑娘們便會約在一起，拿上容器，到主人門口演唱賴油歌，歌曲內容都是些祝福的話語，曲調歡快、流暢。

三、加強湖南侗族音樂保護和傳承的有效途徑

從當前來看，民族傳統(tǒng)文化研究領域最重要的任務之一便是充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，并做好相關保護工作。侗族音樂是侗族人民智慧的結晶，體現(xiàn)了人、自然以及社會之間的和諧發(fā)展，因此必須做好侗族傳統(tǒng)音樂文化的保護工作。

（一）積極動員，全面參與侗族音樂的保護與傳承

非物質文化遺產指的是通過口傳心授來傳承的民間文化遺產，一般具有突出的廣泛性和歷史性特點，而且民族代表性比較強。非物質文化遺產也被人們稱為歷史文化的“活化石”，它的突出特征是與民族生產生活緊密相關，體現(xiàn)民族特性與獨特的審美觀念。非物質文化遺產的存在離不開人，通過聲音、動作以及技術等形式實現(xiàn)文化的延續(xù)。作為典型的非物質文化遺產，我們必須做好保護工作：

1.推出展現(xiàn)侗族文化的系列書籍。到目前為止，我們已經(jīng)出版了一大批優(yōu)秀的有關侗族傳統(tǒng)音樂文化的書籍，這其中包括《侗族民歌選》以及《侗族大歌》等，我們不能滿足于當前的成績，還應該立足于此，將更多的宣傳資料呈現(xiàn)在人們的面前。

2.成立專門的侗族文化研究會。湖南侗族文化研究會要深入挖掘優(yōu)秀的侗族文化，做好侗族傳統(tǒng)音樂人才的培養(yǎng)工作，下大力氣研究侗族音樂文化，為侗族文化的傳承與發(fā)展打下堅實的基礎。近些年來，人們不僅成立了宣傳侗族音樂文化的網(wǎng)站，還依靠主題公園展現(xiàn)獨特的侗族風情，吸引了大批音樂愛好者前來，極大地推動了侗族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。

3.建立侗族傳統(tǒng)音樂庫、資料庫。可以成立侗族文化博物館，也可以開放民間藝術館，將實物同資料結合在一起，使更多的人了解侗族音樂文化，做好傳統(tǒng)文化的保護與傳承工作。

（二）融入旅游，打造侗族音樂特色旅游鏈條

可以將侗族文化元素融入當?shù)氐穆糜伍_發(fā)中，使侗族文化旅游的內涵越來越深刻，侗族文化通過與旅游景點的完美結合，打造全新的“侗鄉(xiāng)風情旅游景區(qū)”，創(chuàng)建旅游品牌，開發(fā)文化旅游線路。為了更好地推廣侗族歌曲，不妨用漢語來演繹侗族樂曲，并在伴奏過程中考慮加入一些現(xiàn)代樂器，使傳統(tǒng)的侗族民歌與現(xiàn)代化緊密結合在一起，從而吸引更多的喜歡侗族音樂的人前來旅游，實現(xiàn)旅游推動侗歌發(fā)展，侗歌發(fā)展同時帶動旅游行業(yè)的上升。湖南侗族在實踐中取得了良好效果，并推出了多個侗族文化旅游精品，使以侗族文化為主的旅游產品得到越來越多游客的認可。

（三）經(jīng)濟推動，充分利用市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)文化的推動作用

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化也陷于市場化、商品化的大潮中，我們應該在提高經(jīng)濟發(fā)展的基礎上保護傳統(tǒng)文化，并利用文化的發(fā)展帶動經(jīng)濟的提升。

1.強化侗族音樂表現(xiàn)形式

促進多種藝術形式的有效結合，使多種文化資源整合在一起，突出展現(xiàn)獨特的藝術表現(xiàn)形式。在開發(fā)旅游資源過程中不能忽視民族元素的運用，只有積極打造充滿民族風情的旅游新產品，才能進一步提高旅游產品競爭力，進而實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展。

2.民族文化與其他旅游資源有機結合

積極利用其他相關旅游資源，可以借鑒柳州的相關經(jīng)驗。柳州在地方政府大力支持下重建了文廟，修建了世界一流的水上音樂噴泉，建造了可與悉尼歌劇院媲美的柳江明珠，修繕了開元祠廟，依托原有的集市打造了少數(shù)民族風情區(qū)，使柳州的旅游項目獨具風格，湖南侗族音樂發(fā)展可以借鑒這一經(jīng)驗。

3.多層次開發(fā)，形成旅游產品系列

將單一的旅游資源立體化，以景點為基礎，大力發(fā)展旅游文化商品，開發(fā)有特色的旅游紀念品等，使旅游產品系列化、規(guī)模化。拓寬旅游線路，把獨具侗族文化特色的侗繡、蠟染等印制在紀念品上，并在風景區(qū)廣告牌上大力宣傳，將山水美與民族特色融為一體，既提升了景區(qū)的文化品位，也傳承了民間藝術。在工藝品、服飾、配飾的研發(fā)上，要在傳統(tǒng)特色的基礎上有所創(chuàng)新，多層次全方位的開發(fā)，使湖南侗族藝術產品盡快走出山寨，走向全國。

（四）合理利用，有針對性、創(chuàng)造性地開發(fā)侗族音樂

在保護與傳承民族傳統(tǒng)文化過程中，要將搶救瀕危文化放在突出位置，以保護為主，通過開放促進保護，通過保護實現(xiàn)利用，進一步整合民族傳統(tǒng)音樂。第一，要準確了解傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀，根據(jù)不同地區(qū)、不同類別制訂行之有效的普查方案，做好全面普查工作，以便充分了解傳統(tǒng)文化的類型、分布、現(xiàn)狀、生存問題等，然后整理成冊；第二，開發(fā)過程要體現(xiàn)合理性。開發(fā)侗族傳統(tǒng)音樂時一定要將自然、歷史、文化以及生態(tài)有機結合在一起，根據(jù)一定的地域，有針對性地進行創(chuàng)造性開發(fā)，這樣才能在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的同時，推動傳統(tǒng)文化的的保護與傳承。

（五）保持特色，通過創(chuàng)新保護和傳承侗族音樂

面對快速發(fā)展的國內背景形勢，少數(shù)民族音樂必須依靠創(chuàng)新實現(xiàn)自身發(fā)展，因為優(yōu)秀的文化總是面臨更多的市場機遇。開發(fā)旅游新產品，一方面能夠展現(xiàn)民族文化，實現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展；另一方面能夠適應現(xiàn)代人的旅游需求。真正的文化必須建立在民族文化基礎之上，因此我們需要繼承民族傳統(tǒng)文化，同時要借鑒先進的外來文化。要積極發(fā)揮先進的科學技術手段在保護與傳承民族傳統(tǒng)文化中的作用，舉例來說，我們可以通過專門的作曲軟件將珍貴的侗族傳統(tǒng)音樂制作成曲譜，可以刻錄侗族音樂光盤，最大可能地保護這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化。除此之外，還要注重侗族傳統(tǒng)音樂文化之間的創(chuàng)新，進一步豐富傳統(tǒng)音樂形式，并在開發(fā)旅游資源的過程中注意對傳統(tǒng)音樂文化的保護，這不僅是我們當前的重要任務，同時也是侗族音樂文化保護與傳承的具體要求。只有每一個人都積極行動起來，積極創(chuàng)新，才能使侗族傳統(tǒng)音樂文化散發(fā)生命的活力，才能最終實現(xiàn)傳承與發(fā)展。

四、結語

民族傳統(tǒng)音樂文化是中華民族智慧的結晶，其中侗族音樂文化是其不可或缺的一顆寶石。侗族音樂文化是促進民族間文化交流的寶典，是傳承文明的紐帶。同時，以民族特色文化拓寬旅游業(yè)，是大勢所趨，既可以拉動地方經(jīng)濟發(fā)展，也能加強民族凝聚力，更是加快社會進步的需要。

[1]何 欣.侗族音樂文化資源與旅游開發(fā)[J].沿海企業(yè)與科技，2011，(8)：13-14

[2]王桂芹.湖南土家、苗、瑤、侗族音樂的保護與傳承——從湖南少數(shù)民族音樂國家級非物質文化遺產代表作談起[J].音樂時空，2013，(4)：26-31

[3]劉慧群.民族非物質文化的大學傳承與發(fā)展——以侗族大歌為例[J].社會科學家，2012，(2)：35-38