湘西土家族民歌中的自然意象探究

吳 穗 劉 科

（湖南城市學院，湖南·益陽 413000）

引 言

“意象”，意指主觀情意與客觀物象的有機統一體，體現了藝術創造中“物我融一”的情志。[1]意象是情與景、思與境的完美統一。音樂意象來源于三個方面：演唱、旋律、歌詞三個方面的共同作用形成了完整的音樂意象。前人對音樂意象的研究多在演唱和旋律方面的聽覺意象，而對歌詞中的意象少有關注。湘西人言：“山歌本是古詩詞”，“詞有韻味歌才有味”。歌詞中的意象也是音樂藝術構成的重要組成部分，缺乏對歌詞意象的音樂研究是不完整的。歌詞的意象用文學詩歌中的意象解釋較為貼切。[2]用中國古代詩學的意象解釋來說，歌詞中的意象是在創作者的審美標準下，創作者把自己的各種情感融入到不同的客觀物象中，形成不同的藝術風貌。在湘西地區，土家族民歌多不勝數，素有音樂傳統的土家族人擅長用歌聲表達對故土的熱愛與眷戀，以致于有人說土家族的歌手“像山中的樹子那樣多”，形容山歌“像山間的清泉那樣流”。[3]雖然土家人脫口而出的民歌內容多有不同，但是由于民歌主要來源于土家人對生活的理解和體驗，因此與土家人生活密切相關的的草木、動物及生活用品就成了土家人傳情達意的最好借代物，情與景的完美交融成就了土家族民歌中的自然意象。

一、湘西土家族民歌的自然意象淵源

情境交融是意象形成的兩個必要條件，有情無境，情無以寄托，有境無情，境無以托心。《樂記·樂象篇》關于“意象”表達了兩個基本觀點：一是“本于心”，音樂是由人心產生的，是人們心靈的表現，實質上也就是本于情意；一是“感于物而動”，人心為什么會產生音樂呢，那是由于受到客觀事物的感動，即“心物感應”，有關“心”與“物”的美學思想，實際上是主體之情與客體之物的相互交感作用，也即“意”與“象”的關系。[4]湘西土家族民歌中的自然意象源于兩個方面，一是湘西獨有的風土地貌，二是湘西土家人豐富細膩的情感。

從湘西的風土地貌來看，以酉水流域為中心的湘西地區河溪交錯、雨量充沛、野果滿山、氣候溫和，具備了適宜的生態環境和物質條件。特別是湘西土家族聚居區山高、樹綠、水多，氣候溫和濕潤。優良的氣候條件加上獨特的地貌特征、深厚的文化積淀，使得整個湘西地區風景優美、民風淳樸，形成了湘西獨具特色的人文自然資源。自然界的一草一木都具有與人類共同的靈性和情感，湘西豐富的自然資源為土家族民歌提供了豐富的自然意象客體資源，從中尋覓到了讓想象力自由翱翔的空間，尋覓到了讓思想感情盡情展現的“客觀對應物”。

二、湘西土家族民歌歌詞中的自然意象

（一）動物意象

湘西土家族所處的區域山環水繞，各種飛鳥蟲獸在土家族生活中很是常見，因此土家族民歌中常常出現各種動物意象，人們根據不同動物不同的寓意，融合自身的情感表達某種精神或道德力量。為了形容土家人祖先歷史上奔波流離的辛酸，土家族在擺手歌中唱道“麂子走的路我們走過了，猴子爬的巖我們爬了”，歌中用“麂子”和“猴子”兩種動物意象，形象地刻畫了土家族祖先顛簸生活中的艱難困苦。鳥有多種，生活習性各有不同，通過日常生產生活的接觸和了解，土家族人對各種鳥類賦予了不同的情感，如山歌調《沿河調》中對“燕子”的描述就是情深意重，因為其“千里銜泥糊舊窩”。而陽雀是土家族的吉祥鳥，學名杜鵑，又稱“子歸”，俗稱“歸歸陽”，土家人一直把陽雀當做吉祥物加以崇敬，嚴禁獵殺。[5]因此把“三月陽雀叫紛紛”做為難得的景象。斑鳩常年在森林，不知冬來不知春，不曉得人間的情感波動，土家族的姑娘用“后院的斑鳩叫了”，以“斑鳩”的不以為然，來襯托自己將嫁時心中對娘家的離別不舍。新生的嫩雀不諳世事，嘰嘰亂叫不知所以然，不懂事是嫩雀的稟性，因此在土家民歌中就出現了“我是嫩雀鬧嘰嘰”的意象，請別人原諒自己的懵懂無知。對方以“一籠雞兒莫相踢，貓兒進了開水桶，抓來抓去會落皮”來回應，一籠的雞自然不是外人，貓兒亂抓會傷了自己，民歌中的“嫩雀”“雞”“貓”等動物意象以動物習性為引申，生動地傳達了對歌人彼此謙讓的和氣心情。插秧歌以“秧雞找到歇涼處”為隱喻，暗示了“情妹要找有情郎”。[5]秧雞找到歇涼處心自安，而情妹要找的有情郎不知在何處，樸實的歌詞通過“秧雞”的簡單行為隱喻了復雜的人生場景。諸如此類的動物意象在土家族民歌中隨處可見。生動的動物意象傳達了土家族人豐富的情感。

（二）植物意象

由于植物與人們的密切關系，植物意象素來在文學詩詞及民歌中多有出現，花草樹木都是植物類意象，不同植物有不同的寓意，如蘭花象征君子品質，竹常常形容人的氣節，而梅花則成了不畏風霜的勇者，等等。植物的豐富寓意為創作者提供了眾多的意象資源。由于氣候關系，湘西土家族聚居區植被茂密，植物與土家人生活密切相關，因此土家族民歌多用植物來表情達意。在土家族的哭嫁習俗中，姑娘在出嫁前要唱哭嫁歌表達對父母的不舍感恩和別離之苦，父母親朋要以歌相答，長長的哭嫁歌中，有關植物意象的用法隨處可見。新娘唱“橘子好吃要分瓣”，比喻姊妹情深卻不得不分離，“橘子”并肩相擁的自然形態在此時成為姐妹情深的象征，形象地傳達了姑娘舍不得卻又“不得不”的難舍心意。母親對姑娘的作答同樣以植物意象為例，母：不是爹娘狠了心，把我女兒當外人，樹木長大要分杈，女兒長大要離家，月亮有缺又有圓，女兒大了要離娘……定根的麻篼也要翻，定根的杉樹也要移。[5]母親以樹木為意象，以“定根的麻篼”“定根的杉樹”也要翻也要移來勸慰女兒，嫁娶乃常事，自然界的植物都免不了，自然規律不可違，勸慰女兒順其自然。從父母的角度來講，嫁女兒的心情同樣是不舍，可是自然規律如此，父母的舍與不舍的情感糾結在植物意象的表征下表達了鮮明的態度：情感上有不舍，道理上必須要實行。男女有別，男子要娶親，女子要出嫁，姑娘家對這種情形發表自己的看法：“哥是門前紫荊樹，樹大根深長得牢，妹是水上浮萍草，順水漂流漂遠了。”[3]樹木自然不能動，浮萍本來就漂浮不定，歌詞以“紫荊樹”和“浮萍”兩種常見植物的習性和其在生活中的寓意表達了姑娘的無奈。姑娘對姊妹的哭嫁也借用了植物意象：“柳花開在梅花上，一樣花名幾樣人。你我本是一齊長，難于姊妹一平生。”[2]以“柳花”和“梅花”為意象表示姊妹雖親不走一條路。對山歌是土家人的習俗，即興而出的山歌一方面反映了土家人的智慧，另一方面則是土家人豐富生活實踐的積累和升華。為了表明自己信心滿滿，一個歌手以竹子為意象表示自己“成竹在胸”，“滿園竹子任你挑，滿園青青滿園齊”，對方則在這個意境下同樣以“竹子”為意象表達自己對對方的輕視，“從小長在竹山里，根根丫丫我熟悉，滿園竹子選完了，沒見哪根是好的”[3]一來一往中，不見刀槍弓箭，卻成了劍拔弩張之勢，雙方以“竹子”為意象比起了高低。對歌比的是唱歌不能傷了和氣，對歌結束時，年少的一方就在歌詞中以“姜還是老的辣”中的“姜”為意象引申，說自己“仔姜亂和老姜比”，請對方對自己的唐突行為諒解。樹木、柑橘、姜等各種常見的植物被土家人賦予了一定意義后在土家族民歌中成為各種意象。在土家人對草木的詩化中，歌詞中的植物意象構建了土家人現實生活之外新的、唯美的意象空間。

（三）生活物品意象

由于土家族民歌與生活的密切關系，因此土家族民歌歌詞自然少不了各種生活物品意象。篩子網密眼多，人們常以篩子形容人的心眼多，注視的眼睛多，篩子的這一生活寓意就成為情歌中的一個物品意象，“心想留郎吃頓飯，篩子關門眼眼多。”[3]女方有意留情郎，可是又擔心別人的流言，篩子的網眼就成為言語解釋最好的屏障。鹽是生活中的常用調料，也成為對歌手信手拈來的材料，甲：歌朋家里來歌朋，有個問題我不懂，百種爛了要著鹽，鹽爛生蟲著哪種。乙：打爛銅盆還是銅，扯爛蓑衣還是棕，自古只見鹽融水，哪見鹽罐長鹽蟲。歌詞中并沒有以鹽指代什么意思，只是以“鹽”這個生活物品為意象進行了綿里藏針的較量，甲唱“鹽爛生蟲”，乙以蓑衣和銅盆材質不變表示“鹽罐長蟲不可能”。土家族姑娘出嫁時穿的嫁衣也成為哭嫁歌的物品意象，“我今不穿露水衣，不受人家老少欺，丫鬟鞋子穿不得，穿了離爹又離娘，今早搭了露水帕，要受人家老少罵”[3]由天真活潑、無拘無束的姑娘家變成循規蹈矩的媳婦，沒有父母的嬌慣，反倒要承擔許多責任，土家女子在這種怨怕、期待的心情中把嫁衣比作“露水衣”，以此來表達自己對婚嫁的復雜心緒。情郎當了紅軍要離家，心中有不舍也有不安，他殷殷叮嚀情妹“我三五兩年不得來”，請女方莫變心，為了讓情郎走得安心，女方用生活中常見的鑰匙和鎖來表明決心，“你一年不來我一年等，你兩年不來我兩年挨，鑰匙不到鎖不開。”[3]生活中常說“一把鑰匙一把鎖”，女方以鑰匙和鎖不可分割的關系為意象，以此讓情郎放心。民歌《冷水泡茶慢慢濃》也借用了生活物品意象，以日常生活中的冷水泡茶為意象，讓有情人不要計較眼前貧富貴賤，往長遠看，日子慢慢會過好的。“韭菜開花哦，細絨絨啊，有心戀郎啊，莫怕窮啊，只要二人哪情意好唻，冷水泡茶哦，慢慢濃奧。”[6]

結 語

作為有名的山歌之鄉，湘西土家族的民歌如星光一樣璀璨，清脆嘹亮的嗓音加上歌手們即興而歌、環環如扣的聯珠妙語，美妙的歌聲給人以無限的想象，讓聽者如癡如醉。特別是民歌歌詞中豐富的民間詞匯，采擷于土家人的自然生活場景，包含著豐富的自然意象，從天上的月亮星辰到地上的沙石泥土，從生動活潑的動物到再普通不過的生活物品，在土家人豐富細膩的情感寄托下，各種自然意象生動貼切，寓意豐富，突破了古代音樂所提出“和聲無象”的音樂觀點，為土家族民歌增添了無限魅力！

[1]王朝元．文學藝術與審美[M]．北京：中國文聯出版社，2004，(4)：65．

[2]王桂芬．論土家族民歌的演唱特征[D]．中央民族大學，2010．

[3]白新明．土家族風情錄[M]．成都：四川民族出版社1993，(10)．

[4]胡雪岡．意象范疇的流變[M]．南昌：百花洲文藝出版社，2009，(10)．

[5]易小明．民族文化差異與經濟發展[M]．長沙：湖南師范大學出版社，1998，(11)．

[6]潘存奎．淺析湘西土家族民歌及藝術特征[J]．美與時代，2010，(6)：46．