貴州苗族婚姻習慣法與婚姻法的沖突與調適

龍正鳳

（中南財經政法大學，湖北·武漢 430073；凱里學院，貴州·凱里 556011）

一、貴州苗族婚姻習慣法與《婚姻法》的現實沖突

（一）結婚實質要件上的沖突

1.結婚年齡的上的沖突

根據婚姻法第6條的規定，結婚的男女，男須年滿22周歲，女年滿20周歲。[1]而苗族具有早婚的傳統婚戀觀，有學者就認為“苗族在漫長的歷史發展過程中，形成了既同于其他民族，又獨具特點的婚姻形式和婚戀價值觀。”[2]民間就流傳著“早結婚，早生貴子，早享福”的婚戀認識，在苗族早婚的社會風氣中，不早婚倒成為一種非常態。苗族男女，尤其是苗族女孩，在女孩長大是外頭人的觀念下，苗族女孩中學畢業，如未繼續學業，一般便很快結婚生子。因此，在苗族聚居地區，通常情況下，不管男女，超過20歲還是單身，則會遭到鄰居和旁人的非議，從而使早婚成為一種常態。

2.婚姻法禁止一定親屬之間結婚與苗族傳統的姑舅表婚之間的沖突

《婚姻法》第7條規定了禁止結婚的血親范圍，而苗族“姑舅表婚”屬于該條規定禁止結婚的血親范圍。在苗族婚姻習慣法中，一般情況下，姑家女子只有在征得舅家的同意或者舅家不愿意娶的情況下才可以外嫁。如果舅家堅持要娶姑家的女兒，而姑家不同意或者女子堅持不嫁的，則要通過賠償舅家金錢以解決傳統婚姻習俗導致的糾紛。即使舅家沒有適齡的兒子，姑家女兒要外嫁，也必須付給舅家一定數量的金錢予以補償。

3.同姓不婚、搶婚等婚姻習慣法與婚姻法婚姻自由的規定相沖突

《婚姻法》第5條規定了婚姻自由，締結婚姻是符合法律規定的雙方當事人的自由，任何第三人不能加以干涉，更不能以傳統的婚姻習俗為由限制符合結婚條件的男女結婚。

苗族有同姓不婚的婚姻傳統，只要是同姓不管有沒有近親關系都不能結婚，這在一定程度上避免了近親結婚，但限制了通婚自由和婚配對象的選擇。同時，苗族有“搶婚”的傳統習俗，搶婚有自愿與非自愿兩種形式，其采用暴力、脅迫等手段，在違背女子意愿的情況下強行搶走女子并締結婚姻的非自愿搶婚行為與婚姻自由原則也形成了現實沖突。

（二）結婚形式要件上的沖突

根據《婚姻法》第8條的規定，婚姻成立的唯一法定形式是結婚登記。然而，苗族具有儀式婚的傳統，苗族適齡結婚男女或者不適齡結婚男女，只要通過舉行苗族傳統婚禮，婚姻即告成立并得到民眾的普遍認可，至于進行結婚登記與否并不重要，民眾也不關心。由于儀式婚在苗族婚姻習俗法中的普遍效力，導致苗族聚居地區事實婚姻和同居現象大量存在。對當事人而言，是否具有法律上的婚姻關系，當事人不在乎也沒有法律意識去補辦結婚證以維護自己的合法權益，除非因解決非婚生子女上學問題才會補辦結婚登記。

（三）有關離婚的程序、離婚后共同子女的撫養、探望等習慣法與婚姻法的沖突

1.離婚程序與婚姻法規定的沖突

根據《婚姻法》的規定，離婚只能采用協議離婚或訴訟離婚，除此之外的任何離婚方式都不受法律所承認和保護。而在苗族婚姻傳統中，夫妻任何一方都可以依苗族的離婚傳統而提出離婚，只要履行了傳統的離婚程序和儀式，婚姻即告結束。如在黔東南苗族地區，如果男女雙方要離婚，則邀請雙方認為在當地有一定威望的寨老或理老作為調解人，雙方在寨老或理老調解下，經過平等協商達成離婚協議，同時就財產的分割和子女的撫養進行協商。一般由寨老或理老采取“破竹”的方式進行離婚，雙方各執一半破竹為憑，離婚后，雙方再婚自由。[3]顯然，苗族諸如“破竹”這樣的離婚方式與婚姻法的離婚規定是相矛盾的。

2.離婚后子女的撫養和探望方面的習慣法與婚姻法規定的沖突

在貴州苗族婚姻習慣法中，離婚后雙方子女撫養的處理，一般由父方撫養，也可以由母方撫養。但是不管孩子跟其中任何一方，沒有直接撫養子女的一方，一般都不承擔撫養義務，也不探望子女。而根據《婚姻法》第36條第1款和第38條的規定，離婚的父母對子女仍具有法定的撫養義務，探望權也不因離婚而喪失，這從法律上保障了未成年人受父母撫養的權利和不失親情的關愛。

二、貴州苗族婚姻習慣法與《婚姻法》產生沖突的深層次原因

（一）根本原因：苗族傳統的農業文明與現代的工業文明之間的矛盾

苗族一般生活在偏遠的山區，生存、生產環境惡劣，與外界交流甚少，處于自給自足的農業經濟狀態，而苗族婚姻家庭習慣法就是在這種極端落后的經濟條件下產生的，且經過苗族民眾的世代相襲基本沒有什么變化。即便是今天，苗族民眾的經濟、生活、居住環境仍然很閉塞和落后，苗族民眾特有的生活方式和經濟環境形成了苗族民眾特有的婚姻家庭觀念，如早婚、儀式婚等。

建國以來，我國經濟取得了長足的發展，改革開放帶來經濟的發展和工業文明進步的同時，婚姻家庭領域也出現了一些新的問題和新情況，同時，從社會發展的大環境和國家發展的整體大局出發，需要普遍的法律規范對婚姻家庭領域進行調整。隨著經濟的發展和婚姻家庭領域變化了的客觀實際和新情況，我國婚姻法也歷經兩次修改，形成了現行的2001年《婚姻法》，這必然同世代處于自給自足的農業經濟基礎之上產生的世代相襲的苗族婚姻習慣法相沖突。

（二）主要原因：苗族婚姻習慣法與《婚姻法》的本質屬性的不同

《婚姻法》是國家法，有專門的制定機關，其實施以國家強制力為后盾，其制定具有嚴格的程序，在適用的過程中具有統一性和專門性，是跨地域、跨民族而普遍適用的法律。這就決定了《婚姻法》在制定的過程中不能顧及每一個地區和民族的特殊情況，只能站在國家全局的高度，就婚姻家庭中普遍存在的關系婚姻家庭的穩定、和諧，又關乎社會發展的有關的婚姻家庭問題進行調整、規范。而苗族婚姻習慣法是苗族民眾在長期的婚姻、家庭經營過程中形成的調整婚姻、家庭關系的，為苗族民眾共同遵守的、具有一定約束力的婚姻家庭行為規范。苗族民眾居住的特殊地域環境和生活環境以及人文環境決定了苗族婚姻習慣法的特有性，其獨立于國家法，在適用上具有地域性和民族性等特點，依靠的是苗族民眾對習慣法的普遍認同和自覺遵守而執行。

（三）重要原因：苗族婚姻習慣法與婚姻法的內容屬性及實施方式的不同

苗族婚姻習慣法和現行《婚姻法》在內容上有很大的差異，苗族婚姻習慣法是倫理性的和道德性的，其實施和普遍遵守是依靠苗族民眾的自覺性。世代相襲的婚姻習慣法，已經內化為苗族民眾的婚姻家庭行為規范，成為指導婚姻家庭關系的行為準則和評價標準。現行《婚姻法》的內容是體現國家意志的，既體現了國家依法治理的需要，也體現了我國婚姻家庭調整的實際需要，其內容具有普適性，不可能顧及每一個地區和民族的特殊需要，并依靠國家的強制力而實施。所以，苗族婚姻習慣法與國家婚姻法的內容屬性和實施方式的不同。

（四）其他原因

1.苗族婚姻習慣法的相對穩定性與《婚姻法》的變化性

苗族婚姻習慣法是苗族民眾在長期的婚姻生活中形成的，對調整苗族婚姻關系具有普遍約束力的行為規范。少數民族婚姻習慣法在人與人之間的相互依賴和相互信任是其長期得以生存和發展且世代相傳的基本條件，這就決定了苗族婚姻習慣法具有較少的不平等性，同時具有極高的穩定性。這些為苗族民眾所熟知的乃至視為當然的婚姻習慣法規范，已經內化為苗族處理婚姻家庭事務的內在規范，其在苗族的婚姻生活中具有存在的合理性、有效性和經濟性。

《婚姻法》是依靠國家強制力保證實施的婚姻家庭規范，其在實施的過程中，面對變化的客觀情況立法機關就要根據當前社會政治經濟文化的發展現狀和婚姻家庭調整的需求，對法律進行相應的存、改、廢。這就決定了具有平等性和穩定性的少數民族婚姻習慣法對于程序復雜且時有調整的婚姻法難免產生排斥心理。

2.《婚姻法》在少數民族地區宣傳不夠

《婚姻法》作為國家制定法，在全國跨地區、跨民族普遍適用，且法律條文多，而在偏遠苗族聚居區缺乏法律宣傳，普通民眾對法律了解很少，甚至一無所知。即使進行了法律宣傳，由于少數民族群眾文化水平普遍偏低，對法律條文的理解有限，當生活中遇到婚姻問題時，首選求助于婚姻習慣法而不是國家法，這也導致兩者在實施過程中的沖突。

三、沖突的調適之道：構建多方良性互動與協調機制

（一）推進苗族地區經濟發展，促使其農業文明向工業文明轉型

苗族地區經濟比較落后，在自給自足的自然經濟條件下形成的婚姻家庭習慣法具有與其經濟發展水平相適應的固有局限性，要徹底改變苗族民眾長期以來形成的婚姻價值觀，重要的是促進其經濟發展，實現物質生活的富裕、社會生產的科學化、精神生活豐富化。近年來，隨著城鄉二元經濟體制的形成，大量苗族青壯年外出打工，使苗族地區的家庭經濟得到了一定的改善，但整體經濟水平仍然很低，很多家庭仍然處于經濟拮據的狀態。同時，由于大量苗族青壯年外出務工，家里只剩下無勞動能力的老人和孩子，使得田地大量荒蕪。要徹底改變苗族地區經濟比較落后的狀況，應根據苗族地區的地理、生產和生活環境的特點，發展苗族地方特色產業，鼓勵苗族農民工回家就地創業，如發展養殖業、種植業等傳統經濟產業，同時盡可能地引進適合苗族聚居地區的高新產業，實現苗族地區工業化，從根本上改變苗族民眾的經濟狀況，從而為國家《婚姻法》在苗族地方的貫徹、實施奠定物質基礎。

（二）多渠道、多途徑地對國家《婚姻法》和與之相沖突的婚姻家庭習慣法進行宣傳

1.利用少數民族自治地方的立法變通權，實現兩者在立法上的互通融合

依據憲法的規定，民族自治地方可以制定某些變通或者補充性規定。因此，應充分利用少數民族自治地方的變通立法權，對不影響國家法實施的統一性和公正性而又符合苗族地區的客觀實際的有關苗族婚姻習慣法進行變通規定，使國家《婚姻法》最終在少數民族地區得到貫徹和實施。

2.利用苗族非物質文化傳統優勢，將國家《婚姻法》的有關規定融入傳統的歌舞表演中進行宣傳、教育

苗族是一個文化悠久且豐富的民族，苗族民眾多才多藝。民間流傳著：“苗家的孩子會說話，便會唱歌；會走路，就會跳舞”，因此，可以利用苗族傳統文化優勢，將苗族婚姻家庭習慣法中與《婚姻法》相沖突的諸如“還娘頭”、“早婚早育”等傳統婚俗帶來的危害，利用群眾喜聞樂見的方式如苗舞或者編輯成苗族歌曲，在苗族的傳統節日上表演和宣傳，這樣群眾既能夠接受又容易理解，不會出現對抽象的《婚姻法》法律條文難以理解的情況，不僅能夠宣傳國家《婚姻法》，又能夠對苗族群眾起到教育作用。

3.利用苗族特有的苗族語言對《婚姻法》的內容進行宣傳

由于苗族民眾的受教育程度普遍低下，尤其是上了一定年紀的老人根本不會說漢語，因此，為了使國家《婚姻法》在苗族地區的得到普遍的宣傳，達到應有的效果，可以將國家《婚姻法》的有關內容翻譯成苗語，以張貼海報、發放宣傳單和小冊子的方式進行宣傳。

（三）建構法院、婦聯、村委會多方良性互動機制

1.法院在處理苗族地區的婚姻問題的司法過程中，司法工作人員不僅要有過硬的法律專業知識，更要熟悉當地在婚姻方面的習慣法規定，在具體的執法過程中，在不違背國家法基本原則的前提下，應結合當地的婚姻習慣法變通執法。同時，司法工作人員應融入當地苗族的生活，懂得苗族語言，了解苗族民眾的生活習慣，這不僅有利于司法過程中婚姻問題的解決，也有利于《婚姻法》在苗族地區的宣傳和貫徹實施。

2.充分利用基層婦聯在工作中對婦女的引導、教育、幫助和維護權益的作用，引導婦女樹立正確的婚戀觀。婦聯在工作中，應引導婦女樹立正確的婚戀價值觀。提倡婦女晚婚、晚育，幫助婦女就業，實現經濟的獨立，改變過去傳統的“男主外，女主內”的婚姻家庭模式。教育女性要“自尊、自信、自理、自強”，動員和組織婦女參與經濟建設和社會發展，實現男女在婚姻家庭中的地位和權利的平等。

當婦女的權益受到損害的時候，尤其是受傳統婚姻習慣法的影響，婦女的權利得不到法律的維護時，婦聯應充分發揮其協調作用和法律援助作用，做好婦女的家庭穩定和協調工作。在司法過程中，婦聯應主動向法院反映情況，在不違背法律規定的情況下，維護婦女的合法權益，如在離婚中婦女對夫妻共同財產的分割，婦女對子女的撫養權和探望權等的維護。

3.村民委員會依托村規民約對村民進行管理，在村規民約中加入現行《婚姻法》 的規定，促進《婚姻法》在苗族地區的貫徹、實施。村規民約是在村民委員會的組織下，在不違背國家法律的基礎上，村民共同參與制定的進行自我管理、自我教育的一種規章制度。由于村民的共同參與和認同，村民會自覺遵守和執行村規民約的內容，所以，在村規民約中規定《婚姻法》的有關內容來間接實施《婚姻法》比直接實施的效果好得多。因此，在村規民約的制定過程中，有關部門對村規民約的制定應加強內容上的引導，使國家《婚姻法》的有關規定在村規民約中得到體現。

[1]王 洪. 婚姻家庭法[M]. 北京：法律出版社，2003，(1).

[2]楊光平. 淺談黔東南苗族傳統居住方式對婚姻的影響[J]. 貴州民族研究，1996，(2).

[3]陳金金，郭 亮. 黔東南苗族婚姻習慣法及其社會價值[J]. 民族研究，2005，(5).