從魯迅小說《祝福》看“魯鎮文化”

李 輝

環境描寫是指對人物所處的具體的社會環境和自然環境的描寫。自然環境是指自然界的景物，如季節變化、風霜雨雪、山川湖海、森林原野等。社會環境是指能反映社會、時代特征的建筑、場所、陳設等景物及民俗民風等。

在學習分析小說《祝福》的環境描寫時，學生很自然地找出了關于自然環境描寫的文字。文中共出現了四次對“雪”的描寫，通過對文本的分析，學生能夠理解自然環境描寫的作用，這些有關“雪”的描寫給全文抹上了濃烈的悲劇色彩，也在讀者心上投下沉重的悲劇陰影，從而大大深化了文章的悲劇主題。

但是，學生們對社會環境的分析和理解存在很大困惑。

小說《祝福》為我們提供的人物主要活動場所是魯鎮。祥林嫂初到魯鎮時，“食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。此時的祥林嫂一定是滿足的，對她而言，魯鎮簡直是“樂土”。我們從后面的故事可以看到魯鎮絕不是“樂土”，尤其不是祥林嫂的“樂土”。那么，魯鎮是怎樣的一個鎮子呢?

其實在紹興的歷史上并無魯鎮這個小鎮。這是魯迅對東浦、樊江、東關、皇甫莊、安橋頭等幾個水鄉小鎮兒時記憶的一個藝術的文本概括。它只是存在于小說中的一個書面的水鄉小鎮。但這個小鎮，確實早就存在于魯迅的心中，在《社戲》、《風波》、《明天》、《祝福》中，也有所提到。魯鎮也的確通過魯迅先生的小說，和眾多鮮活的人物形象一起存活于眾多讀者的心中。

小說的悲劇主題主要是通過塑造典型環境下的典型人物來實現的，那么祥林嫂作為一個被侮辱、被踐踏、被損害的女性，她的悲劇絕不僅僅是單純的、個人的，而是群體的、社會的。這悲劇的發生有其深厚的社會背景。祥林嫂本是一個勤勞能干的勞動婦女，她對命運的抗爭本來并沒有錯，她的個人行為并沒有傷害他人，更沒有危害社會，但是全鎮的輿論矛頭直指祥林嫂，冷漠、嘲諷、侮辱一齊向她襲來，偌大的魯鎮竟容不下一個勤勞、安分、耐勞的婦女。她最終在矛盾中、痛苦中悲慘地死掉了。

既然小說《祝福》中的主要人物祥林嫂悲劇發生的社會背景是魯鎮。從小說的全局來看，《祝福》所描繪的魯鎮是舊中國封建社會的縮影。魯鎮的風土人情淋漓盡致地展現著傳統中國的社會、歷史、文化的幾乎全部內容:從風俗到制度、從思想到宗教、從日常生活到行為準則。環境成就文化，魯鎮小環境自然地形成了其特有的“魯鎮文化”。祥林嫂生活在“魯鎮文化”的氛圍中，備受人們的嘲諷，孤獨地承受著天災人禍的雙重打擊，最終在魯鎮人們的祝福聲中慘死街頭。我們從兩個方面來分析“魯鎮文化”。

一、民風民俗

作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮“祝福”的特定的環境里，三次有關“祝福”的描寫，不但表現了祥林嫂悲劇的典型環境，而且也留下了祥林嫂悲慘一生的足跡。

1.描寫鎮上各家準備“祝福”的情景

祝福是“魯鎮年終的大典”，富人們要在這一天“迎接福神，拜求來年一年的好運氣”，以便繼續他們貪得無厭的“幸福生活”，而制作“福禮”卻要像祥林嫂一樣的女人“臂膊在水里浸得通紅”，沒日沒夜地付出自己的艱辛，可見富人們所祈求的幸福，是建立在榨取這些廉價奴隸的血汗之上的。這樣通過環境描寫就揭露了人與人之間的矛盾沖突，預示了祥林嫂悲劇的社會性。同時，通過“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描寫，也顯示了辛亥革命以后中國農村的狀況:階級關系依舊，風俗習慣依舊，人們的思想意識依舊。一句話，封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊。這樣，通過環境描寫，就揭示出祥林嫂悲劇的社會根源，預示了祥林嫂悲劇的必然性。

2.對魯四老爺家祝福的描寫

祝福本身就是舊社會最富有特色的封建迷信活動，所以在祝福時封建宗法思想和反動的理學觀念也表現得最為強烈，在魯四老爺不準“敗壞風俗”的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了祝福的權利。她為了求取這點權利，用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖”罪的門檻，但所得到的仍是“你放著罷，祥林嫂”。這樣一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切掙扎的希望都在這一句喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時刻憑著封建宗法思想和封建禮教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。特定的環境描寫，推動了情節的發展，同時也增加了人物形象的真實感與感染力。

3.結尾通過“我”的感受對祝福景象的描寫

小說的最后一段“我給那些因為在近旁而極響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在‘祝福’了”。被魯四老爺稱作“謬種”的祥林嫂不早不晚，偏偏在這個時候死掉了，她的死絲毫沒有影響到魯四老爺家的“祝福”。而“天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚”，可以說祥林嫂死的慘象和天地圣眾“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的氣氛，形成鮮明的對照，這樣的環境描寫深化了對舊社會殺人本質的揭露，同時在布局上也起到了首尾呼應并使小說結構更臻完善的作用。

二、人情世故，世態炎涼

1.魯鎮的人們

魯鎮人們對祥林嫂的態度充分表現了令人窒息的封建思想。小說中有關祥林嫂的信息很是簡單。“祥林嫂不是魯鎮人”，“大家都叫她祥林嫂;沒問她姓什么，但中人是衛家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛了”。沒有姓名的一個女人嫁給祥林后，人們叫她祥林嫂。丈夫祥林死后，人們還是叫她祥林嫂。她婆婆的一家人綁架了她，像捆牲口一樣捆住她，像賣商品一樣把她賣到山里去。她的第二任丈夫叫賀老六，按常理來說，人們該叫她賀六嫂或老六嫂，但是“鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但笑容卻冷冷的”，從人們對她的不變稱呼上，從人們對她的冷冷的態度上，我們可以感受到封建夫權制度中“從一而終”的思想深深地烙在人們的心中。

被綁被賣被嫁的祥林嫂再到魯鎮時，喪夫失子，命運跌到了人生的低谷。她需要人們的關愛來縫合心靈的創傷。她“和大家講她自己日夜不忘的故事”，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣地走了開去;女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。但是魯鎮人們對她的態度卻有了很大的變化:魯鎮人們和她講話時“音調和先前很不同”，從中看出人們對她的鄙視之情。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，“便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事”。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，“滿足的”去了，還紛紛加以評論。更有甚者則故意引起她對兒子的思念，“祥林嫂，你們的阿毛還在，不是也就有這么大了么?”魯鎮的男人、女人、老女人就是這樣反復咀嚼賞鑒她的悲哀，快意于她的痛苦，獲得自己精神上的滿足。魯鎮人們的笑影、魯鎮人們的又冷又尖的話語都在凌遲著祥林嫂那顆脆弱凄苦的心。

2.魯四老爺家的人們

(1)魯四老爺是造成祥林嫂悲劇的一個重要人物。小說點明“他是我的本家，比我長一輩”，“是一個講理學的老監生”。他“大罵其新黨，他所罵的還是康有為”。他是當時農村中地主階級的代表人物，政治上迂腐、保守，頑固地維護舊有的封建制度，反對一切改革與革命。思想上反動，尊崇理學和孔孟之道。自覺維護封建制度和封建禮教。他的書房“壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的，一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平’。……一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”。通過魯四老爺的書房陳設的描寫，點明了魯四老爺的身份(封建理學的衛道士)，從而揭示出他成為殺害祥林嫂的劊子手的深刻的階級根源和思想根源。

(2)魯四嬸是魯四老爺的幫兇。雖然同為女人，但按照封建宗法觀念，婦女“出嫁從夫”，魯四老爺的很多命令是通過她實施的。魯四老爺不愿雇用祥林嫂的唯一原因是“討厭她是一個寡婦”，魯四嬸不顧丈夫的皺眉兩次收留祥林嫂，或許對祥林嫂有同情的成分，更主要是因為祥林嫂的吃苦耐勞。她是一如既往地認真執行丈夫的吩咐，祭祀時不讓祥林嫂沾手，不讓祥林嫂端福禮，一句“你放著吧”的軟刀子殺人不見血地要了祥林嫂的命。

(3)柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會的受害者。雖然她臉上已經“打皺”，眼睛已經“干枯”，可是在年節時還要給地主去幫工，她也是一個受壓迫的勞動婦女。但是，由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，相信地獄之類邪說和“餓死事小，失節事大”的理學信條，所以她對祥林嫂改嫁時頭上留下的傷疤，采取奚落的態度。還把兩個人的談話內容傳揚出去使得鎮上的“許多人都發生了新趣味，又來逗她說話了。至于題目，那自然是換了一個新樣，專在她額上的傷疤”。至于她講陰司故事給祥林嫂聽，并非要置祥林嫂于死地，柳媽是同情祥林嫂而又給她痛苦的人。

環境造就人物。祥林嫂的悲劇發生在魯鎮，也正是“魯鎮文化”造就了愚昧的魯鎮人們，被迫改嫁的祥林嫂是魯鎮人們茶余飯后無聊時的談資。在所有的人眼中，“額上的傷疤”是她改嫁背棄封建道德的恥辱標記，她害怕人們提起，但是人們偏偏還要在她的傷口上添把鹽，讓她永遠銘記痛苦。她由逢人訴若變為沉默無語，祥林嫂始終在現實生活中找不到一絲溫情、一點安慰。可以說幾乎所有的人，都自覺或不自覺地手持禮教的刀劍直指善良、孤獨的祥林嫂，直至將她逼近地獄的大門，正如許壽裳說:“《祝福》之慘，不在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂”。祥林嫂的悲劇是“魯鎮文化”的悲劇，是社會的大悲哀。祥林嫂一生的悲慘遭遇，正是舊中國千百萬勞動婦女悲慘遭遇的真實寫照。草芥一樣的祥林嫂的悲慘遭遇，洞燭了封建社會的虛假道德，魯迅正是通過塑造祥林嫂這一典型人物，對吃人的封建制度和封建禮教進行深刻地揭露和有力地抨擊。