名人家風模因及其參鑒價值——以錢學森為例

楊 云

(杭州職業技術學院 人文社科部，浙江 杭州310018)

家風是一個古老而又具有現代意義的課題。自古以來，家風、家教、家訓就在我國歷史上發揮著舉足輕重的作用。隨著社會變遷、家族制度的衰落以及家庭結構的變化，家庭所秉持的“忠厚傳家久，詩書繼世長”的傳統內容淪落，家風逐漸被人們所淡化，其指引和約束作用逐漸式微。家庭是社會的基本細胞，作為社會風尚一個“層子”的家風好壞會直接影響到社會的進步和文明與否。在社會問題不斷凸顯的社會轉型期，面對諸多的道德拷問與價值斷層，重拾家風、重構家風緊迫而又必要。

一 家風及其功能分析

2014 年馬年春節，中央電視臺推出《新春走基層·家風是什么》特別節目，“家風”的話題一經推出立即引起了強烈的共鳴，引發了全社會對繼承優秀文化傳統以及弘揚核心價值觀的大討論。但面對“你的家風是什么”這一問題，也有被采訪者不知如何作答，有些回答也與真正的家風是什么相距甚遠。面對這一現象，清華大學哲學系教授鄒文廣認為“顯示的是傳統和現代未能有效對接的遺憾”。的確，作為根植于傳統宗族制度的家風，歷經五四運動以及新中國成立后的歷次破舊立新的“運動”，其文化傳承性受到了阻礙。另外隨著宗族觀念的解體等因素，家庭結構發生了巨大變化，由大家族變成了小家庭，家風觀念逐漸弱化，其功能也逐漸式微。

家風又稱門風，“是一個家庭在世代繁衍過程中逐步形成的較為穩定的生活作風、生活方式、傳統習慣、道德規范和為人處世之道的總和”［1］，“通常以生活經驗、實踐智慧或價值理念的形式蘊含于家訓、家規、族譜等文獻載體中，也以實踐理性的樣態滲透在家庭成員的日常行為中”［2］，它既存在于賢門世家、名門望族也存在于市井百姓、普通人家。其表現載體除了以文字記載的家訓、家規、族譜等紙質文獻外，還有考古出土文物資料，如闔閭城遺址博物館所展示的吳王闔閭出嫁女兒叔姬寺吁的嫁妝——“吳王光鑒”，其上銘文就反映了我國傳統文化的“尊老愛幼”思想，是我國考古出土文物所發現的吳國最早的“家訓”［3］。

家風與家教、家訓密切相關。中國倫理學會會長萬俊人認為“家教是家風形成的基礎，家風是家教效應即家庭或家族道德倫理風范和文明教育水準的外在顯現，家訓則是維護家風的基本規范體系”［4］。中國倫理學副會長李建華認為“家風的世代傳承通常要依憑良好的家教。家教是在家庭或家族中展開的對其成員的涵養、教化，尤其是對下一代的教導與培育”，“家風本身就是一種潤物無聲、耳濡目染式的家教;家教既是家風的傳承方式，本身也是一種家風”。中國教育科學研究所研究員儲朝暉認為“家庭成員在日常生活中進行代際之間傳播家風就成為家教，對家教進行文字的提煉就成為家訓”［5］。可以說，家教、家訓都是家風的一種體現，隸屬于家風文化的范疇，家風相對而言是一種潤物細無聲、潛移默化、耳濡目染的教育力量，側重于“無形的身教”;家教家訓相對而言是一種“有形”的、有意識的教育力量，側重于“言傳”、“書傳”。

我國的家風家訓文化由來已久，最早最可信的關于家訓文化的記載是周武王之弟周公旦在兒子伯禽就封于魯國臨行之前的當面“庭訓”:“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤亦。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”［6］我國的家風家訓文化從一開始就有著較為明確的指向，綜合來說，主要有以下幾項功能:首先，規制個人的社會化。人的社會化是個人學習與接受社會文化即由自然人成長為社會人的過程，分為兒童社會化、青年社會化等幾個階段。家庭是個人社會化的首要場所，家風這一無形“教材”會對人的社會化產生根深蒂固的先導作用，并在整個社會化過程中起著舉足輕重的影響作用。其次，實現家庭的自我控制。家風是家庭(家族)成員共同的生活準則和行為規范，潛移默化地影響著人們的心理，廣泛有力地制約著人們的活動，對全體家庭成員發揮著教育、規范和控制的作用。家風的約束，實現了家庭的內在控制和自我控制，是社會控制的基礎環節。再次，激勵和指引家族成員的成長。家風除了教育、規范和控制的作用外，還發揮著感染、激勵和同化的作用。家族成員通過祖輩、父輩、兄輩等生動的言傳身教，經常的教誨和訓教以及家族成員間彼此行為的效仿和優秀品質的借鑒，往往會激發自身不斷奮發進取，從而對自身的成長與發展起到激勵與指引的作用。

二 名人家風模因的意義探尋

模因即文化基因，原文“meme”一詞最早出現于理查·道金斯(Richard Dawkins)在1976 年《自私的基因》(The Selfish Gene)一書，是與生物傳遞單位gene(基因)相類比而創造的文化傳遞單位。1988 年的《牛津英語詞典》這樣定義“Meme:An element of culture that may be considered to be passed on by non-geneticmeans，esp.imitation.”即“模因:文化的基本單位，通過非遺傳的方式、特別是模仿而得到傳播”。可以說基因作為生物的遺傳因子通過遺傳來繁衍，而模因作為文化的遺傳因子通過模仿來傳播。

家風具有文化傳承性，當前，傳統家風文化的社會基礎與動力機制已發生重要改變，但家庭仍然是人們活動的重要場所，是人們安頓心靈的精神家園，家庭穩定對社會穩定仍發揮著重要的基礎性作用，家庭建設也仍是社會治理的一項重要內容，“家和萬事興“的傳統倫理理念仍然是現代家庭的基本理念與核心價值，因此，重構家風、重塑家風具備現實的可能性與內外的推動力。在此背景下，對名人家風的研究及其對名人家風模因的探討無疑是弘揚我國優秀傳統文化與重塑我國優良家風文化的一個可行而有效的切入點與突破口，具有重要的意義。

(一)可以發揮名人的示范帶動效應

名人這一概念能夠對人們引起較強的親近感與自豪感，能夠激發人們進行了解與學習的興趣，易于對人們在治家教子等各方面加以學習與效仿。“中國人有祭拜先祖、遵循祖訓的傳統，也有尊崇效仿名門望族的心理習慣”［7］。自始以來，世家望族的家教和家學就對社會風尚的潮流和方向進行著引領，“家風傳承這一內化過程并不是一開始就在全社會范圍內發生的，而是一個由世家大族制定并引領公共輿論的漸進過程”［8］。通過對名人家風的梳理與宣揚，可以引導與帶動人們關注家風、重構家風。

(二)可以弘揚我國優秀的傳統文化

習近平總書記在中央政治局第十三次集體學習會上指出，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化”。家風是中華文化傳承的具體載體，名人之所以成為名人有其時代的偶然性，但更多的是基于“耕讀傳家”、“詩書傳家”等優良家風的熏染以及“修身、齊家、治國、平天下”等儒家入世的優秀傳統文化基因的傳承等必然因素使然，對名人家風的內核即家風模因進行提煉與歸納，有利于我國優秀傳統文化的弘揚與傳播。

(三)有利于培育和踐行社會主義核心價值觀

“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它”。家風是一個家庭的主流價值觀，是社會主義核心價值觀的微觀體現，中央文獻研究室副主任陳晉指出了弘揚和踐行良好家風對培養社會主義核心價值觀的重要意義:“為培育社會主義核心價值觀奠定道德人格基礎”、“打通了社會主義核心價值觀與傳統文化的銜接血脈”、“促進社會主義核心價值觀內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動”［9］。因此，對名人家風的研究與傳播有利于社會主義核心價值觀的培育和踐行，可以在社會上營造一種“忠厚傳家久，詩書繼世長”的家風文化，從而有利于精神文明的建設以及和諧社會的構建。

三 錢學森的家風及其模因探討

錢學森，浙江杭州人，1911 年出生于上海，不久隨父母回到杭州，居住在小營巷方谷園2 號(現為錢學森故居)，3 歲時隨父母遷往北京。1929 年從北京考入上海交通大學機械工程系，大學期間寒暑假均在杭州度過，還因患傷寒回杭州養病一年，1934 年大學畢業后曾在杭州筧橋機場實習。1935 年赴美國麻省理工學院留學，一年后獲航空工程碩士學位，之后轉學到加州理工學院，師從航空動力學專家馮·卡門教授，1939 年獲航空、數學博士學位。1945 年冬在加州理工學院升為副教授，1947 年2 月成為麻省理工學院正教授，并且是該校最年輕的終身教授。1947 年7 月回國探親、結婚。1950 年在準備以探望父親的名義回國時，遭到美國聯邦調查局的審問，并開始了長達5 年的磨難和抗爭。1955 年10 月回到祖國，致力于中國火箭、導彈和航天計劃的技術領導，為“兩彈一星”事業的成功傾注了大量心血，建立了卓越功勛，2009 年10 月31 日在北京逝世。

錢學森是我國航天科技事業的先驅和杰出代表，被譽為“中國航天之父”和“火箭之王”，曾獲得“國家杰出貢獻科學家”和“兩彈一星功勛獎章”榮譽稱號。錢學森眾多耀人光環與傲人成就的取得離不開優良家風文化的熏染與優秀傳統文化的傳承。可以說，父母的嘉言懿行和良好家教、錢氏家族重學明禮的優良傳統以及歷代錢氏才子俊杰的激勵與帶動等都構成了錢學森引人稱頌的家風文化與家風模因。

(一)父母的嘉言懿行和良好家教

在錢學森幼年、青年的成長成才過程中，父母的影響至關重要，在錢學森晚年回憶曾經對他產生過深刻影響的17 位先輩之中，父母的名字都在其中，可以說父母潛移默化的家風熏染與良好的家教發揮了非常重要的作用。

其母章蘭娟為杭州富商之女，熱情開朗、心地善良，一心一意相夫教子，有著極強的計算能力和記憶能力，在錢學森小時候，經常跟錢學森做心算游戲，對錢學森數學愛好的培養奠定了基礎。她對錢學森的訓教和影響主要表現在知識的教化和品德的教育兩個方面。在錢學森尚未到讀書年齡時擔負起了家庭教師的職責，教他讀書、識字、畫畫、寫毛筆字等。另外錢母的善良品德也深深影響了錢學森。錢家在北京獨居的四合院，與下層市民相鄰，窮苦的朋友和鄰居只要到家中求助，母親總是溫和熱情地接待他們，借給他們糧食和錢，倘若無力償還，母親決不再提起，正如他所回憶的:“我的母親是個感情豐富、純樸而善良的女性，而且是個通過自己的模范行為引導孩子行善事的母親。母親每逢帶我走在北京大街上，總是向著乞討的行人解囊相助，對家中的仆人也總是仁厚相待”、“母親的慈愛之心給了我深遠的和連綿不斷的影響”［10］。

其父錢鈞夫(家治)曾任浙江省第一中學(現杭州第四中學)校長、浙江省教育廳廳長、中央文史館館員等職。根據祖上“繼承家學，永守箴言”的論輩排名，錢均夫為兒子取名“學森”，“森”為繁茂之意，學森是“學深”的諧音，體現學問深遠之意。錢均夫家教嚴格，懂得“幫其學，莫如立其志”，并注意開發孩子多方面的才智。在錢學森幼年時，他就對錢學森講述了莊周的寓言《逍遙游》，面對錢學森“人間的大人物，做大事情的，是不是都是天上的星星”這一問題時“你也可以做英雄。但是必須好好讀書，努力學知識，貢獻社會”的回答激發了錢學森自幼就樹立起遠大的抱負。錢均夫很懂得現代教育，一方面讓錢學森學理工，走技術強國之路，另一方面又送錢學森去學音樂、繪畫等藝術課。在錢學森上中學時，錢均夫讓他學理科，但寒假里讓他學書法、學樂器、學畫畫，給他以形象思維的訓練。錢均夫一直默默支持錢學森的求學之路，在錢學森大學畢業赴美留學之際，錢均夫送了一張紙條作為禮物:“人，生當有品:如哲、如仁、如義、如智、如忠、如悌、如教!吾兒此次西行，非其夙志，當青青然而歸，燦燦然而返!”［11］博學多才、謙恭自守的錢均夫為錢學森營造了家庭寧靜的文化氛圍與求實精神，是錢學森最早的啟蒙者，正如錢學森所言:“我的第一位老師是我的父親”。

(二)錢氏家族重學明禮的優良傳統

錢均夫曾說，我們錢氏家族代代克勤克儉，對子孫要求極嚴，或許是受祖先家訓的影響。錢均夫所說的祖先即指吳越王錢镠，家訓即指《錢氏家訓》。據查證，錢均夫為吳越王錢镠的第三十二世孫。

錢镠，五代十國人，907 年被梁朝廷晉封為吳越國國王，人稱錢王，謚號武肅王。在五代十國的戰亂年代，錢镠以人為本、保境安民、休養生息、繁榮經濟、造福地方，使吳越國富甲江南，奠定了杭州作為“人間天堂”、“絲綢之府”的基礎，今天被稱為“杭州之父”。其孫錢弘俶在趙匡胤建立北宋時，為了使生產力不遭破壞，生靈不受涂炭，尊承武肅王的遺訓，取消吳越王位，納土歸宋。為了緬懷這位以中國統一大業為重，以民眾生命財產為重的錢氏國君，宋代文人在編寫《百家姓》時把錢氏排在了第二位，僅次官家趙姓之后。

錢镠出身寒微，以武起家，但晚年好學，在家族中樹立了榜樣，非常重視對子孫的教育。在他60 歲時立家訓八條，臨終時給子孫留下十條遺囑，后人根據“武肅王八訓”和“武肅王遺訓”的精神，結合武肅王平時的言行記錄整理而成《錢氏家訓》，記錄在《錢氏家乘》里，分“個人、家庭、社會、國家”四個部分。可以說，錢學森所受的優良家風家教繼承與傳承了《錢氏家訓》中愛國愛家、尊知重教的優秀傳統文化因子。

關于個人修身，有“心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢”、“持躬不可不謹嚴，臨財不可不廉介，處事不可不決斷，存心不可不寬厚”、“讀經傳則根柢深，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報厚”。關于家庭，有“欲造優美之家庭，須立良好之規則”、“子孫雖愚，讀書須讀”、“娶媳求淑女，勿計妝奩。嫁女擇佳婿，勿慕富貴”、“勤儉為本，自必豐亨，忠厚傳家，乃能長久”。關于交友及公德，有“信交朋友，惠普鄉鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。救災周急，排難解紛”、“不見利而起謀，不見才而生嫉”、“小人固當遠，斷不可顯為仇敵。君子固當親，亦不可曲為附和”。在“國家”一節，有“執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇。嚴以馭役，寬以恤民”、“利在一身勿謀也，利在天下必謀之”、“聰明睿智，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以謙”［12］。可以看出，《錢氏家訓》中所倡導的苦學善學、謙虛謹慎、交友有道、堅持正氣、勤政廉政、愛國愛家的美德以及培養高雅審美情趣與修養等都與我國傳統文化核心與主體“修身、齊家、治國、平天下”的理念一脈相承。

(三)歷代錢氏才子俊杰的激勵與帶動

俗話說“君子之澤，五世而斬”，但在歷史的長河中也有例外，如曲阜孔氏與吳越錢氏。吳越錢氏自錢王錢镠以來歷千年而不衰且代有人杰，長期從事吳越文化研究的鄒身城教授曾指出“吳越國之后，歷經北宋、南宋、元、明、清、民國至新中國，家族不斷繁衍，由錢镠時的兄弟數人發展增殖到四十余萬人，而且人才輩出，代有精英:五代吳越縱跨七朝，五人封王;北宋先后獲六個王爵封號，又有郡王、國公四位;至南宋仍有一人封郡王，七人封國公;兩宋擔任宰相、樞密、翰林學士、節度使高官數十人，刺史以下者不下千人。科舉及第者為數眾多，據錢武肅王第十三世孫錢國衡統計，錢氏在宋代共入選進士320 人”，“元明清三代錢氏族人依然有大批考中進士出任高官;或者學有所成潛心于學術、藝術、醫術，卓有成績者，史不絕書”［13］。進入近代以來，錢氏人才更是呈井噴之態，有“一諾獎、二外交家、三科學家、四國學大師、五全國政協副主席、十八兩院院士”之說。

光宗耀祖，立身揚名，可以說是中國人的生命價值。在傳統社會中，“孝”是每個人都要遵守的道德規范，《孝經》中開章明義說到:“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”立身行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”可見，“孝”除了事親的層面之外，它最高的境界是通過立身行道來揚名后世，讓父母顯耀，讓祖宗顯耀，不給祖宗丟臉。在錢學森的成長成才的過程之中，外在層面的歷代錢氏家族才子俊杰的激勵與帶動，以及內在層面通過立身行道以揚名后世的“孝”文化都促動著他在科學研究以及科學探索的道路上不斷前行。關于這一點也可以從對錢學森“緊跟緊追”、如影隨形的堂弟錢學渠以及諾貝爾化學獎獲得者之一的錢學渠之子、錢學森堂侄錢永健身上窺其一斑。

四 錢學森家風模因的參鑒價值

當前，大家族的傳統社會已演化為小家庭的現代社會，家庭的教育功能部分推向了社會，學校教育與社會教育日益興盛，在此情形之下家庭教育同樣不能失聲。通過對浙江錢氏名人錢學森家風文化中所彰顯的優秀文化基因與優秀傳統文化要素的分析，可以給當下社會的家庭教育與家風建設帶來重要的參鑒價值。

(一)重視家風家訓文化

家風家訓對一個家族(家庭)成員的影響至關重要，錢學森的成長過程中就離不開父親錢均夫對錢氏家族家風家訓文化的重視。“我們錢氏家族代代克勤克儉，對子孫要求極嚴，或許是受祖先家訓的影響吧!”［14］但當今社會，隨著五四運動及新中國后歷次運動的破舊立新，宗族制度的解體以及家庭結構的變革等因素，人們對家風家訓已經陌生與漠視，家風家訓文化遭到中斷與破壞，在當前的社會轉型期，面對諸多的道德拷問與價值斷層，人們應該重拾家風、重塑家風，高度重視家風家訓對規制個人的社會化、實現家庭的自我控制以及激勵和指引家庭成員的成長等功能。

(二)父教與母教雙管齊下

縱觀錢學森青少年的成長過程，可以發現其父親與母親的教育與影響同時發揮了作用。其中父親的教育與影響主要體現在學業、志向與事業等方面，母親的教育與影響則主要體現在品行與道德等方面。應該說，錢學森的成長成才與父母教育的雙管齊下密不可分。隨著社會的進步與解放，女性已不再局限于傳統家庭婦女的地位與角色，紛紛走出家庭，走向社會與職場，這對婦女的解放與發展意義深遠。但同時由于職場壓力、時間有限等諸多因素，對子女的教育往往也會變得無暇顧及。父親的角色在家庭教育過程中由于外出打工、做生意、忙于工作等等原因也變得相對缺失。另一方面由于現在獨生子女的增多，父母對子女往往傾向于一味地滿足與給予，缺失管、教、導，對孩子的成長成才極為不利。

(三)提倡好讀書與重教育

錢王家訓中告誡子孫:“愛子莫如教子，教子讀書是第一義”，“子孫雖愚，讀書須讀”。自錢王錢镠以來，錢氏家族形成了好讀書、重教育的家學淵源。正是在這樣的家學淵源之下，錢學森自小就沐浴于寧靜的讀書氛圍與學術研究之中，受到了較好的家庭教育與學校教育。在快節奏的現代社會，碎片化、數字化的閱讀代替了傳統的讀書文化，書籍閱讀在許多人那里已不被推崇，這對人心靈的沉淀與潛能的勃發極為不利。另外隨著市場經濟的持續發展，商業氣息日益濃厚，部分人的教育觀念弱化，在逐利思想的驅動之下讀書無用論在一些父母身上滋生，對子女的學業與教育的重視程度不夠。

(四)智識教育與美育德育并行

錢學森雖為理科出身，但人文素養頗深，在兼顧學業的同時通過美術與音樂等提升自身的審美情趣。這與其父親在假期讓他學書法、學樂器、學畫畫以鍛煉他的形象思維密切相關。可見，錢學森所受到的教育，不光是指在學業與智識方面的教育，還包括了美育、德育等各方面。在目前以分數為主導的應試教育之下，家長往往更為關注的是子女的學業成績，對子女的心靈成長以及心理洗滌關注不夠。為了培養健康、全面的現代化建設人才，家庭教育除了要關注子女的智力與知識層面之外，還應注重對子女人文禮俗和道德倫理等方面的培養。

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