從秋千項目的演進過程看哈尼族體育文化特質嬗變

陳星全 陳立谷

（四川大學 體育學院，四川·成都 610065；北京體育大學 社會體育系，北京 100084）

在哈尼族社會發展過程中，秋千這一體育項目無論是在經濟、政治、歷史或者文化等方面都充當著記錄和傳承載體，它是哈尼族民眾的宗教信仰、生活方式與觀念意識等活動的體現。通過對哈尼族體育文化中緊隨時代演進的秋千項目的研究，從哈尼族體育文化特質的流變中探析得出促進哈尼族社會與文化前進的動因。同時，在世界全球化的時代背景下，哈尼族的文明、體育文化進程是作為世界民族心理學、文化學等社會科學非常重要的研究題材，在促進社會發展方面具有重大的現實研究意義。

一、哈尼族秋千項目的產生與演進

（一）哈尼族秋千項目的產生

“苦扎扎”宗教祭祀節日是哈尼族先民最為古老也是最為隆重的關于祭天、乞求天神保佑民族、村寨安家立業的請神活動，秋千便產生于“苦扎扎”祭祀活動中。在“苦扎扎”節日內，磨秋的秋干用來比作天神在降臨人間時所乘坐的坐騎——白馬，村寨用磨秋的秋樁象征民族安居樂業。秋千作為哈尼族先民祈求神靈歡娛、降福祛惡于乞求天神保佑民族、村寨安居立業的重要祭祀活動，已經成為哈尼族先民從中獲得精神安慰的重要力量。

（二）哈尼族秋千的演進歷程

哈尼族的秋千是早期從原始宗教、請神祭祀等活動中伴生出來的，無形中已經被哈尼族用來與神靈交流以祈求神保佑本民族獲得生產豐收的最好橋梁。由此可知，在哈尼族民族存在與繁榮進程中，秋千起著重要的精神支撐作用，對哈尼族先民至關重要。在哈尼族秋千的歷史演進過程中大致可劃分為二個階段：

一是從隋唐至元年間。哈尼族秋千活動隨著先民自我意識的增強，在組織形態、規模等方面都有較大的改變，原始哈尼族先民的秋千活動是一種自發的，比較隨意性且不定期舉行的小型活動，到這一期間哈尼族秋千已經成為了固定性的集體活動，它的規模、組織都得到了發展。秋千活動在發展過程中成為了一種神圣的祭祀儀式，有嚴格的活動進程與部署，活動的進行需要從準備立秋架（蕩秋千前的準備工作）開始，再進行最為關鍵的祭秋（祈求求得安居樂業、風調雨順、神保佑村寨等），最后到蕩秋，儀式的進行要求村寨民眾都應該參加，不得隨心所欲。

二是元年間至20世紀50年代期間。隨著社會的快速發展，各地方民族開始建立起自治政府，各少數民族之間與外界的文化交流日益頻繁，哈尼族民眾也一樣不再局限于小范圍內的生活區域，開始帶著自身的文化開始走向外界，面向世界。在這一過程中，哈尼族人的倫理道德、風俗習慣以及宗教信仰受到了外界的沖擊與影響，一直以來被用來服務于宗教祭祀、請神節日的秋千活動慢慢從神的羈絆中脫離出來，不再兼負承擔哈尼族先民獲取精神支撐的作用，而是日漸成為一種獨立的用來娛樂身心的活動。

二、哈尼族秋千項目演進中的體育文化特質流變

秋千作為哈尼族祭天、乞求天神保佑民族、村寨安家立業的請神主體活動，其除了文化活動和文化氛圍等主要表象外，還可以體現出哈尼族先民的民族道德價值觀、審美情趣、民族心理和思想精神氣質等民族的氣息與底蘊。在哈尼族民族社會、經濟與文化的發展進程中，以秋千項目為代表的體育文化特質也在不斷流變。

（一）哈尼族秋千呈現多樣化方式演進

隋唐時期，居住在云南哀牢山、無量山等地區哈尼族的居住開始呈現大集居、小聚居的分布特征，民族各村寨各支系之間由于自然地理環境的阻隔，居住環境也不一而同、較為分散。因此，在長時間的地域環境影響的情況下，各支系之間形成自身獨特的特征，作為祭祀與娛樂健身為主要內容的秋千項目開始向多樣化轉變，各支系因為各自生活的地域特征形成了獨特的秋千表現形式和內容。調查顯示，居住在云南哀牢山的哈尼族人口占總數的一半以上，該地區生活的哈尼族有7個支系以上，但各個支系甚至是同一個支系不同村寨的蕩秋、磨秋、輪子秋的表現形式和內容都各有特色、不盡相同。哈尼族秋千項目在各支系的傳承與流變的過程中，支系之間不斷加強的民族文化交往、社會與經濟滲透最終推進哈尼族的秋千項目朝著多樣化方向發展。

（二）哈尼族秋千在文化本體嬗變中演進

1．秋千表層文化形態的變異

在生存環境沒有外界戰爭和外族侵擾之后，哈尼族先民開始將原始自然形態的秋千項目完全融入到了祭天、乞求天神保佑民族的祭祀內容。隨著外界環境的不斷變化，經過元、明不同朝代的漢文化、經濟、歷史的侵蝕，哈尼族的秋千項目在得到一定發展之后，在原先只用來祭祀的活動中逐漸增加了用來娛樂健身的內容，體現出哈尼族先民開始懂得了將自身的情感融入到運動中去，并以此向神靈表達自己的需求與情感，這樣也能更好地感受運動所帶給生活的快感。隨著娛樂健身內容的融入，此時哈尼族秋千項目不再以祭神驅鬼、求愿中的神為唯一對象，秋千活動已經開始添加了人的成分。進入到現代化社會以后，哈尼族不斷接受外來文化，發展至今，哈尼族主要用來節日祭祀請神的秋千項目幾乎完全流變成為了以娛樂健身為主要目的的娛樂項目，秋千項目在實現自我歡愉健身的目的時，潛在依存著祭祀請神的、深層的民族文化。在漫長的流變過程中，哈尼族的秋千項目完成了從娛神到娛人健身，也反映出了哈尼族人民發現、認識自我從神論開始向民主、思想自由的現代化思想觀念演化發展的歷程。在此基礎上也可以更好地把握好哈尼族人民文化、經濟與歷史的發展趨勢。

2．秋千文化內涵的變異

以梯田農耕為主要經濟收入來源的哈尼族對自然環境的依賴性很大，自然有靠天吃飯、祭祀求神的觀念思想，哈尼族祈福求神、祈求生產生活繁榮的秋千項目就表現出了人們對土地的依存，對梯田農耕自然環境的重視。同時，秋千項目儀式的莊嚴也體現出了哈尼族先民各支系、村寨之間的團結互助和不屈不撓、勤勞簡樸美德的民族品格。

在市場經濟背景下，哈尼族具有民族體育文化特征的秋千活動可以充當其民族特有的“象征文化資源”，因為哈尼族秋千活動儀式中所存在的潛在民族文化具有一些特別的精神力量，可以提高人們對自然環境中水源等資源的保護意識。因此，哈尼族人民在不斷利用現代化物質和開發利用文化資本時，本民族的特質文化一定要得到很好地保護和傳承，更好地把握民族文化特質中璀璨的部分，吸收接納外界優秀的文化以擯棄自身文化落后的部分，實現文化上的良性互動，而不應該在此過程中因為過度的追求經濟利益以破壞和丟失自己的傳統文化，從而使本民族文化更具開發和利用的商業價值。這樣才能夠維持世界文化與傳統民族文化交流的平穩。

3．秋千內在文化功利的變異

在原始時期，哈尼族秋千項目的內在文化主要表現在祭祀、求神以獲得民族生產、生活的繁榮昌盛、世代安居樂業；進而到元至元年期間，融入了娛樂、健身內容之后，則是在達到娛樂、獲得強健的體魄目的的同時將潛在的人民的情感與意愿表達出來，更好地審視生活，以適應農耕生活。在進入到現代化生活之后，哈尼族的秋千便被賦以哈尼族特殊文化背景作為旅游公開娛樂項目進行表演以獲得經濟利益。哈尼族人民在不斷的自我發現和自我認識過程中，秋千祭祀、求神的目的也隨之日趨弱化到現階段的消失，這是哈尼族社會、經濟、政治進步所促成的一種必然結果。

隨著社會主義市場經濟的深入，社會的產業結構都面臨著全面的調整，社會特色文化的開發與利用成為了各地區各少數民族發展經濟的機遇，同時也成為了促進經濟快速發展的新策略。開發與利用特色文化這個機遇對以秋千為代表的哈尼族民族傳統體育文化是一個新的出口，哈尼族傳統體育文化的開發與利用在市場經濟的要求下能夠得到更好的發展前景。

（三）哈尼族秋千文化存在環境改變的演進

哈尼族古老的梯田農耕農業形態文化與該民族秋千活動儀式的形成有著密切的聯系，處于云南哀牢山、無量山區的哈尼族先民由于受其亞熱帶氣候和特殊地理地貌的影響，其秋千項目的產生更形象的是用身體動作來表達自身的求生欲望，他們將感情融入到運動當中，通過祭祀的方式向神靈表達情感。在外界文化日積月累的影響下，哈尼族地區在社會、經濟、文化的意識上都有了很大的提高，秋千項目的內容與形式日趨多樣化。如：在內容上增添了娛人的成分，在形式上形成了各支系獨具特色的表演儀式。尤其是到改革以后，哈尼族原始的以秋千文化為代表的體育文化受到外界的不斷沖擊，承載有文化傳承和民族成員溝通功能的具有一定規模的和一定組織的秋千會活動已經慢慢淡出了人們的視線。具有哈尼族體育文化特質的秋千活動原生態環境已經逐漸流失，秋千活動已經成為外界的觀賞、了解和觸摸到具有原生態哈尼族體育文化流變的一種古老儀式。

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