文心雕城：城鎮(zhèn)化中民族文化的傳承與發(fā)展

郭志合

（中央民族大學 民族學與社會學學院，北京100081）

民族和地區(qū)傳統(tǒng)文化是各民族人民和區(qū)域民眾在生產生活實踐中創(chuàng)造與發(fā)展的文化現象，是在歷史演進中不斷地傳承與發(fā)展形成的，是一個民族和地區(qū)主要特征。文心雕城，文化是城鎮(zhèn)核心文脈，文化雕琢城鎮(zhèn)特色。隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，民族文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化受到巨大沖擊，其傳承和發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。拉卜楞因寺而興，圍寺而城，民族文化是拉卜楞城鎮(zhèn)核心文脈，地方文化雕琢其城鎮(zhèn)特色。城鎮(zhèn)化進程中拉卜楞民族文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，有其獨特軌跡和模式。民族地區(qū)城鎮(zhèn)化實踐，須注重民族文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承與保護，通過文化提升民族地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展內涵，以避免城鎮(zhèn)化進程中千城一面的出現，以推動民族地區(qū)城鎮(zhèn)化和特色城鎮(zhèn)建設與發(fā)展。

一、 因寺而興：拉卜楞興起與發(fā)展

拉卜楞寺是藏傳佛教格魯派六大主寺之一，拉卜楞的興起和發(fā)展與其休戚相關，它是拉卜楞城鎮(zhèn)發(fā)展的基礎和城鎮(zhèn)文化、地方傳統(tǒng)文化源頭。1709年冬，嘉木樣選址，擇良辰吉日建寺。1710年，嘉木樣興建了第一座經院。同年閏七月，嘉木樣一行搬遷至扎西奇，舉行奠基儀式，取名“嘎丹夏珠達吉扎西益斯奇維瑯”。1714年，拉卜楞寺大經堂建成。1719年，嘉木樣派然卷巴嘉央凱莽入京覲見康熙帝。1720年，康熙帝敕令封嘉木樣為“扶法禪師班智達額爾德尼諾們汗”。1721年，嘉木樣協(xié)巴多吉圓寂。1795年，拉卜楞寺設置“臬倉”，直接管轄十三莊政教事務和民事案件。1913年，改循化廳為縣，隸屬西寧道。1927年6月，設拉卜楞設治局，隸屬于省。1928年，經甘肅省政府省務會議議決，甘肅省政府劉郁芬令拉卜楞設治局改縣。其間，名稱和建制多有改變。1949年，夏河縣人民政府成立，其轄區(qū)范圍屢有變更。1962年，國務院正式改稱夏河縣至今。隨著拉卜楞寺的發(fā)展、藏傳佛教文化和地方傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，拉卜楞城鎮(zhèn)逐步發(fā)展。

拉卜楞寺始建，部分牧民為寺院應役支差、供養(yǎng)和服務寺院而定居于塔哇，奠定了拉卜楞城鎮(zhèn)發(fā)展的人口基礎，促進了經濟和文化發(fā)展。一世嘉木樣從四川若多帶來6戶牧民為拉卜楞寺放牧。二世嘉木樣時，他們在寺院周邊定居，半農辦牧，塔哇形成。三世嘉木樣時，青海黃南11戶牧民遷至拉卜楞寺周圍，塔哇規(guī)模擴大。依托拉卜楞寺和塔哇，隨著經濟、社會發(fā)展和人口增多，形成了以商品交易為主的叢拉，成為拉卜楞城鎮(zhèn)社區(qū)雛形。拉卜楞寺的創(chuàng)建，塔哇、叢拉的形成與發(fā)展又促進了商業(yè)貿易的發(fā)展。“商業(yè)依賴于城市的發(fā)展，而城市的發(fā)展也要以商業(yè)為條件?！盵1]隨著商業(yè)貿易的發(fā)展形成了圍拉卜楞寺而商的大格局，為拉卜楞經濟和城鎮(zhèn)的發(fā)展奠定了基礎。

經濟是社會發(fā)展的基礎，然而“每個民族的經濟活動都與該民族的文化緊密相關，在整個社會文化整合中扮演著重要的角色。”[2]藏族畜牧業(yè)經濟形態(tài)單一，且不注重發(fā)展經濟。而回族精于理財，又善于經商和圍寺而居的傳統(tǒng)。二者互補共生，促進了拉卜楞的發(fā)展。1848年，三世嘉木樣派人從河州請來回、漢各4家商人，進駐叢拉經商，并對其中一些經營資金匱乏的商人給予資助。后來，回族因清廷政策和馬仲英事件等原因大規(guī)模遷入拉卜楞，從事商業(yè)、手工業(yè)和農業(yè)，促進了拉卜楞的商貿發(fā)展。清至民國，回族商人勵精圖治、經長期努力，在拉卜楞執(zhí)掌了商貿主動權?；厣處缀蹩刂屏酥T如羊毛等重要貿易的經營，其他民族商人間或其中。僅20世紀20~30年代，拉卜楞皮毛坐商有11家，回族有8家，資本在10~40萬元，超過100萬有2家。拉卜楞輸出商品還有如狐皮、酥油、鹿茸、麝香、蕨麻等地方土特產。清至民國，拉卜楞既是牧區(qū)貨物輸出地，又是內地輸入貨物分散地，“每年出口貨值五十萬元，入口貨值二十八萬元，出超年約十七萬元”，[3]拉卜楞已經成為當時漢蒙藏回各民族往來區(qū)域性商貿中心。寺院、市場、商人共生互動，和諧發(fā)展，“拉卜楞寺的統(tǒng)治者是成千上萬的游牧藏人朝圣者所尋找可以為他們賜福的人，沒有了統(tǒng)治者的拉卜楞寺變成了一座死城。市場幾乎停下來，穆斯林的收入下降?！盵4]

為滿足在拉卜楞落戶回族信仰需求，興建拉卜楞清真寺，圍清真寺生活、經商，形成了圍清真寺而商的小格局。信仰空間的拓展，清真寺的興建，滿足了回族商人信仰需求，保障了其更好地從事商貿活動，促進了拉卜楞繁榮和發(fā)展。“藏傳佛教發(fā)展——拉卜楞寺興起——人口發(fā)展——塔哇、叢拉產生——繁榮商業(yè)貿易——回商遷移——伊斯蘭信仰表達——拉卜楞清真寺興建——圍寺而商”演進模式和藏傳佛教與伊斯蘭信仰和諧共生地方文化傳統(tǒng)；形成了圍清真寺而商的小格局與從屬于圍藏傳佛教寺院而商的大格局共生共榮生動畫面。拉卜楞寺是區(qū)域性宗教中心，而成功的商品交換和商貿的發(fā)展，提升了其作為這一地區(qū)核心的地位，寺廟更加繁榮，人們更加富裕，城鎮(zhèn)悄然發(fā)展。拉卜楞因寺而興，以藏傳佛教為核心的民族文化和圍寺而商的地方文化傳統(tǒng)成為拉卜楞地方文化的軸心和特色，也是其城鎮(zhèn)特色。

二、 圍寺而城：拉卜楞城鎮(zhèn)發(fā)展

“設治改縣”是拉卜楞城鎮(zhèn)興起與發(fā)展的肇始。1928年，拉卜楞設治局改為夏河縣。至民國中晚期，夏河縣機關設置已經很完備了，基本實現了“各司其職”的管理局面。當時，成立的黨務機構有夏河縣黨部和三民主義青年團拉卜楞區(qū)隊。政治機構有夏河縣政府和夏河縣司法處。軍事機構有拉卜楞保安司令部和夏河縣國民兵團。經濟機構有夏河特種消費稅局、夏河科放辦事處、夏河牲畜宰稅局、甘肅省銀行夏河匯兌所、合作通訊處、中國銀行夏河農貸通訊處、拉卜楞民生工廠、西北羊毛改進處夏河推進站、夏河縣商會和夏河縣各業(yè)工人聯合會。文化機構有拉卜楞藏民文化促進會、拉卜楞回民教育促進會、拉卜楞小學校、夏河縣立中心小學校、拉卜楞女子小學校、國立初級實用職業(yè)學校、夏河縣民眾教育館、教育部拉卜楞巡回施教隊、邊聞通訊社和蒙藏委員會調查組。衛(wèi)生機構有夏河衛(wèi)生院和夏河檢疫防治所。交通機構有夏河郵政局和軍政部無線電臺。各機構工作與民族文化和地方傳統(tǒng)文化休戚相關，旨在促進拉卜楞各項社會事業(yè)的發(fā)展，是拉卜楞圍寺而城式城鎮(zhèn)化演進中不可或缺的階段。

新中國成立后，拉卜楞各種機構逐步建立健全，各項社會事業(yè)得到了長足發(fā)展，發(fā)生了翻天覆地的變化，將圍寺而城的拉卜楞推向新的發(fā)展階段。1961年，拉卜楞寺被確定為省級文物單位。1980年、1985年拉卜楞寺和夏河縣相繼對外開放。1996年，拉卜楞入選為甘肅省歷史文化名城。拉卜楞旅游資源豐富，集自然風光、藏傳佛教、民俗風情、古城遺址于一體。赴拉卜楞朝拜、祈福、旅游的中外游客絡繹不絕，旅游收入由2000年1161.64萬元增加到了2012年31900萬元，促進了地方經濟和社會發(fā)展，提升了城鎮(zhèn)化速度。

拉卜楞清真寺距離拉卜楞寺咫尺之遙，是縣城唯一的清真寺。筆者調查圍寺回商馬WJ（1943—），以經營地毯和小旅館為生。他居住的磚木結構老房子，是其父馬FT早年從拉卜楞寺一位阿克祁ZH手中買來，留給他的資產，有“賣約”為證。拉卜楞寺始建，塔哇是寺院屬地，商人和居住者只能通過租賃形式居住。而從馬WJ所提供房子的“賣約”可見，在圍寺而商、圍寺而城的演進中，至少在1921年，圍寺商人可以通過買賣從拉卜楞寺僧人手中購得固定資產。后來，這座房子產權以《甘肅省夏河縣房產所有證》和《中華人民共和國國有土地使用證》形式延續(xù)，房子的變遷見證了圍寺商人在圍寺而商、圍寺而城演進中成為城鎮(zhèn)人的歷程。如今，在城鎮(zhèn)化不斷推進中，這座老房子面臨拆遷。言及房屋拆遷，馬WJ依據“賣約”中800大洋的現價，小旅館的經營收入等得出補償500萬才能拆遷。拆遷補償分配意向有子孫繼承、繼續(xù)經營生意、捐款給拉卜楞清真寺，他說：“拉卜楞寺是藏民的心臟，拉卜楞清真寺是回民的心臟?；孛裨诶防銧I生，是有歷史的。前年，班禪佛爺來拉卜楞寺的時候，還和我們清真寺的阿訇、學董、滿拉照相。在這里經營生意，必須會說藏話，誠實守信，和藏民真誠交朋友，只要是符合藏民需要的營生，只要吃苦耐勞，都能夠立足。我們愿意捐款給清真寺，清真寺是我們回民信仰歸宿?！痹诶防銍露堑臍v程中，可見，民族文化和地方傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的模式和軌跡。

三、 文心雕城：民族文化和地方傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展

藏傳佛教發(fā)展，為民族文化傳播、傳承和發(fā)展開拓了空間。拉卜楞因寺而興，圍寺而城，并與拉卜楞地域文化相結合，形成其獨特的宗教城鎮(zhèn)文化，并不斷傳承與發(fā)展。事實上，夏河縣是依附拉卜楞寺而興起和發(fā)展的，是由藏族之信仰中心拉卜楞寺和藏回漢等民族互市的街市共同組成的。在拉卜楞興起和城鎮(zhèn)化演進中，藏傳佛教文化發(fā)揮了核聚作用。在拉卜楞因寺而興、圍寺而商、圍寺而城的實踐中，藏傳佛教文化與伊斯蘭文化邂逅、和諧共生，形成了拉卜楞獨具特色的地方文化傳統(tǒng)。民族文化，尤其是宗教文化和拉卜楞地方傳統(tǒng)文化共同雕琢了拉卜楞獨具匠心的城鎮(zhèn)文化脈絡和城鎮(zhèn)特點，核聚了生活和來此地旅游人們。文心雕城，民族文化、宗教文化和地方傳統(tǒng)文化是拉卜楞城鎮(zhèn)的核心文脈，多元共生的地方傳統(tǒng)文化雕琢了城鎮(zhèn)的特色。文心雕城，文化是城鎮(zhèn)的核心文脈，文化雕琢了特色城鎮(zhèn)。

拉卜楞寺的興建和發(fā)展，核聚了包括人口流動、經濟發(fā)展、社會進步等在內各項具有城鎮(zhèn)化特征要素。藏傳佛教寺院不僅是宗教場所和信仰中心，更是政治、經濟和文化等城鎮(zhèn)和社會發(fā)展要素的核聚。在藏區(qū)，一座座寺院建立的同時，一座座城鎮(zhèn)不斷興起。在寺院、人、城鎮(zhèn)的共生互動中，以圍寺而商為主要特征的區(qū)域經濟發(fā)展，是圍寺而城類型城鎮(zhèn)發(fā)展的決定性因素，伴隨其整個發(fā)展歷程。拉卜楞的發(fā)展經歷了清，民國和中華人民共和國不同歷史階段，以藏傳佛教為核心的民族文化和地方傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展始終一脈相承，行使著文心雕城的權利。而這種權利的實踐，則是通過不同的制度的規(guī)范和建構過程來給予保障。有清一代，對藏傳佛教實行的政教合一管理制度，冊封嘉木樣為“扶法禪師班智達額爾德尼諾們汗”。民國時期，冊封嘉木樣為“廣濟靜覺妙嚴禪師”和“輔國禪化禪師嘉木樣呼圖克圖”。新中國成立后，依《憲法》、《民族區(qū)域自治法》，實行宗教信仰自由政策，嘉木樣擔任全國佛教協(xié)會副會長、全國青年聯合會副主席、甘肅省佛教協(xié)會會長、甘肅省政協(xié)副主席和甘南藏族自治州政協(xié)副主席等職務。不同的歷史階段以各種形式，民族文化和地方傳統(tǒng)文化以不同的存在形態(tài)傳承和發(fā)展，雕琢了拉卜楞城鎮(zhèn)的核心文脈。

民族文化和地方傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，拉卜楞已經給我們提供了一個成功的案例。藏傳佛教文化在拉卜楞的實踐，是在繼承藏族文化和宗教文化的基礎之上，結合拉卜楞地方的境況，實現了民族文化和地方傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的完美契合。歷史文化傳統(tǒng)、自然地理條件、人文生態(tài)環(huán)境等業(yè)已在形塑造各個民族的進程中積淀成為民族文化的基質，而各個民族發(fā)展的路徑也是多元的，盡管各個民族在全球化發(fā)展背景中業(yè)已不能全然按照之前傳統(tǒng)的方式演進，但放棄本民族的文化特點而大一統(tǒng)的方式是不可取的，也不是唯一的發(fā)展方式，這樣的發(fā)展路徑也是行不通的。否則，各民族的文化將均質化一、毫無特色，城鎮(zhèn)化發(fā)展亦如此。每個城鎮(zhèn)都應該具有自身的文化特質與表達，在具體實踐中，既不能為了保持傳統(tǒng)文化的原質性而停止演進，也不能面對全球化、強勢文化拒絕發(fā)展，無所作為。拉卜楞寺不僅是一個古建筑群，更是文物，見證了拉卜楞的發(fā)展歷程，“保護好古建筑、保護好文物就是保存歷史，保存城市的文脈，保存歷史文化名城無形的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵5]文心雕城，只有不斷地傳承和發(fā)展民族文化和地方傳統(tǒng)文化，才能保持城鎮(zhèn)發(fā)展的特色和個性。文化是靈魂，愛惜如生命。文心雕城，民族文化和地方傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不可或缺。

隨著城鎮(zhèn)化加快，民族文化和地方傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。文心雕城，通過傳承和發(fā)展民族文化和地方傳統(tǒng)文化保持城鎮(zhèn)特色，成為最值得關注的問題。首先，認識到民族文化和地方傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化建設中的重要作用，落實民族政策，維護民族文化和地方傳統(tǒng)文化的權利，推進少數民族文化事業(yè)繁榮發(fā)展。其次，培養(yǎng)少數民族文化自覺性，把優(yōu)秀民族文化和地方傳統(tǒng)文化納入教育序列，使人人都參與民族文化和地方傳統(tǒng)文化保護、傳承和發(fā)展，保護好以古建筑為代表傳統(tǒng)文化和業(yè)已形成的民族城鎮(zhèn)文化。做好民族文化和地方傳統(tǒng)文化普查、搜集、登記、翻譯、整理和出版工作。最后，在城鎮(zhèn)化建設過程中不能搞一刀切，通過就地城鎮(zhèn)化和就近城鎮(zhèn)化，提高地方公共事業(yè)投入等方式，探索出一條既能保護好民族文化和地方傳統(tǒng)文化，又能促進地方城鎮(zhèn)和社會發(fā)展的道路。

四、 結語

人創(chuàng)造文化，文化又塑造人。文化不僅使得作為個體人可以生存，而且使得作為群體的人類也可以延續(xù)。拉卜楞的發(fā)展為我們提供了一個民族文化與地方傳統(tǒng)文化的傳承與保護、與城鎮(zhèn)化發(fā)展不斷調適的案例。文心雕城，拉卜楞因寺而興，圍寺而商，圍寺而城。拉卜楞城鎮(zhèn)化演進中，有其自身民族文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的軌跡和模式，因而具有獨特的城鎮(zhèn)魅力，符合人們和地方社會發(fā)展需要。一寺一城，半寺半城，拉卜楞城鎮(zhèn)化不是水泥鋼筋的簡單堆砌，民族文化和地方傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展始終嵌合在城鎮(zhèn)化過程中，獨具匠心、有別于其他城鎮(zhèn)發(fā)展軌跡和模式。面對城鎮(zhèn)化發(fā)展，民族主體依據生境，對民族文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化有其自身選擇，其傳承與發(fā)展有一套相對完備的模式和體系。但是，隨著鎮(zhèn)城化加快，民族文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化受到巨大沖擊，其傳承與發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)，需要不斷地探索和創(chuàng)新民族文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展路徑。注重民族文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，通過文化傳承與發(fā)展提升民族地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展的內涵，以推動少數民族地區(qū)城鎮(zhèn)化和特色城鎮(zhèn)建設的快速而穩(wěn)步進行。

[1]馬克思.資本論 （第3卷）[M].北京：人民出版社，1972：37.

[2]馬翀煒，陳慶德.民族文化資本論[M].北京：人民出版社，2004：129.

[3]張其昀.甘肅省夏河縣志[M].臺北：成文出版社有限公司，1971：63.

[4]Joseph F.Rock，Tibetan-Moslem war in West Kansu，Arnold Arboretum Archives of Harvard University，JP.Transcribed RIF-1t.

[5]習近平.毀掉古建筑，搬來洋建筑，城市逐漸失去個性[EB/OL].http：//politics.people.com.cn/n/2015/0111/c1001-26363462.htm l，2015-01-11.