非物質文化遺產保護視域下的民俗體育“打雞毛”研究

李 瑩 楊風雷

（貴州銅仁學院 體育系，貴州·銅仁 554300）

非物質文化遺產與物質文化遺產相對，它是從文化物質化態的角度來進行分類的。在國際上，從20世紀50年代到90年代，依次出現了“無形文化遺產”（50年代）、“人類口頭語非物質遺產”（70年代）、“活態文化財產”（90年代）等代名詞，直至1997年在聯合國教科文組織第29屆大會通過的《人類口頭語非物質文化遺產代表作宣言》中才正式出現了“非物質文化遺產”一詞，后又在2003年第32屆大會上通過了《保護非物質文化遺產公約》。自此，非物質文化遺產保護工作在世界大范圍內得到推動，尤其是2007年9月決定首批“人類非物質文化遺產代表名錄”和“亟需保護的非物質文化遺產名錄”后，全世界共同來保護和發展非物質文化遺產，致使很多非物質文化遺產及時得到了保護，這為傳統文化的傳承發展提供了有形的保障。我國非物質文化遺產的研究起步較晚，2006年在全國非物質文化遺產普查的基礎上確立并公布了第一批非物質文化遺產名單，之后于2008年和2011年又公布了第二和第三批，于2014年12月公布第四批國家級非物質文化遺產名單的同時將“國家級非物質文化遺產名錄”名稱調整為“國家級非物質文化遺產代表性項目名錄”，此次評審重點關注反映中華傳統美德、與傳統農耕文明和民眾日常生活聯系密切的非物質文化遺產[1]。打“雞毛”是典型的中國非物質文化遺產代表性項目，它產生于農耕環境，注重“天人合一”的生命觀，飽含儒雅的“禮”、“和”思想文化觀，它記載了當地人的智慧、情感和生活方式，承載著生長在這片土地上的少數民族漫長的歷史足跡和文化基因。然而，當下由于外來文化的沖擊和生態環境的改變等因素的綜合性影響，該項活動正從人們的生活中悄然退去。在此對其進行收集、整理和研究，以期為體育非物質文化遺產的保護與傳承作應有的貢獻。

一、 古老民俗體育“ 打雞毛”簡介

“打雞毛”活動是適應傳統農業社會的生產和生活背景而產生的，在漫長的歷史發展過程中早就成為了人們常見的傳統體育活動，這項活動不管是場地的布局、器材的制作還是運動方法都與現代羽毛球有很多相似之處（判勝負的標準不一致），稱得上是羽毛球運動的“活化石”。

（一）“打雞毛”的場地和器材

“打雞毛”活動只需一塊平整場地即可。制作“雞毛”的材料很簡單，用竹子枝丫和母雞翅膀上的羽毛便可制成。首先，在竹林中選取長滿枝丫的成形的竹子，據老人們講用金竹做最好，因為其耐用性較好。砍下竹子比較粗壯的枝丫，截取枝丫分節部分的底部大約3厘米長的小竹筒，也即分節的地方就是竹筒的底部，另一端開口，竹筒口直徑約1厘米左右；其次，在母雞翅膀上拔取長度、硬度和整潔度都必須達到一定要求的優質羽毛，將每片羽毛剪成兩側對稱齒輪型、頂端大半圓型且長約9厘米的俗稱狗牙瓣的花片羽毛；接下來選取三片較匹配的羽毛背靠背成三角形狀插入竹筒內，有時也用四片，中間用一小竹簽或小雞毛桿固定。最后，做一塊帶有手柄且大小與乒乓球拍相似的方形木拍子作為擊打工具，沒有的情況下順手撿起一塊小木板也能派上用場。

（二）“打雞毛”的規則和方法

“打雞毛”的規則通常都是一些不成形也沒有嚴格要求的臨時協議規則，視人數多少和打法而定。打法有多種：第一種是單打（個人的表演）。準備姿勢：自由站立，右手手背朝上握緊拍柄置于體前下方，拍面稍向下傾斜，左手拇指和食指捏住“雞毛”筒身并舉起在體前與頭等高處。一切準備就緒后，兩手指松開待“雞毛”自由下落，同時右手握拍自下而上用拍面擊打竹筒底部，主要是靠手臂和手腕配合發力，所用力量中等偏上，通常擊打出的“雞毛”上升達至少3米，這樣“雞毛”在下落的過程中才能呈旋轉狀，也即空中根本就看不清竹筒中雞毛的片數，這也是此活動的最大韻味所在，待“雞毛”下落到一定高度后又再次擊打，如此反復，以“雞毛”落地或手接“雞毛”為終止。雙腳可以任意移動。當然，在擊打過程中也可以通過增加難度來增加趣味性，例如做身體旋轉擊打，即擊打一次結束后立即轉身360度再進行第二次擊打。第二種是雙打（配合的對抗）。中間畫一條線，兩人各站一邊，共用一個“雞毛”。準備好后，由一人開始將“雞毛”擊打給同伴，同伴回擊，兩人都以對方便于擊打的方式盡量配合好，如此反復進行，直至“雞毛”落地、踩線或擊打失誤為終止。這兩種打法都是比個數，多者勝。第三種是接打（一人打多人接），也稱打過“河”，這種打法是在人數較多的情況下進行。畫兩條間隔至少2米的線作為“河界”，事先推選或自愿出來一人作為打方單獨站立于一邊線后，其余人站對面線后，看熱鬧的人站線兩端。待所有人準備就緒后，擊打者將“雞毛”向空中拋起待其下落至適當位置后開始擊打，共擊三次，前兩次是預擊打，“雞毛”在空中必須成旋轉狀，第三次是打“過河”，“雞毛”可不旋轉，擊打者可原地打，也可以在跑動中打，還可以跳起空中打，通常都是以平快方式擊打過去（這種打法類似羽毛球），“雞毛”只要越過“河”，距離和方向均不受限制，擊打過程中不得踩線，并要求每次擊打時要明確數出“一、二、三”，便于“對岸”人準備和判斷，接方可雙手也可單手將“雞毛”接住，接住者換擊打。

二、 “ 打雞毛”運動的多維視角審視

（一）人類文化學角度

任何一種民族的文化都是在特定的自然、地理等環境中孕生的，自從這種文化胚胎在這種特殊的生長環境里著床的這一刻起，它就隱含了一個無法詮釋的族種精神密碼所在，烙上了一個永久的本民族文化印記，且在這種傳統文化的世代傳承中始終彰顯本民族的文化理念。“打雞毛”活動就是產生在經濟較為困難、交通不發達、社會發展水平低、各少數民族之間既有一定往來又有明顯界限的特殊環境下，它是由具有一定血緣關系的宗族和具有近距離接觸的民族群體之間所進行的體現族群認同、向往和依賴的簡單身體活動，是個體對民族群體歸屬的主動追求。這項活動突顯的是“天人合一”的生命觀、“以和為貴”的處世觀，其儒雅的“禮”、“和”文化觀在整個活動過程中體現得淋漓盡致。例如，單打結束后，擊打方總是主動將手上的拍子和“雞毛”送到對方手上；雙打過程中，兩人盡力配合，一方要是不小心打偏了或是失誤了，通常會內疚地連說好幾聲對不起，另一方不僅不計較反而會盡全力跑到位將“雞毛”救起，不像打羽毛球那樣一招一式都想致對方于死地；接打過程中無論“雞毛”怎么偏離，大家都是笑而過之，招數越怪越開心。“打雞毛”是一年一度難得的男女老少共同參與的群體活動，一方面，通過這種不分男女、不論老少的群體同樂體驗能夠滿足人們的情感需求使人們艱辛的心靈創傷得到些許慰藉，從而調節農耕社會給人們的身體和心理帶來的重負；另一方面，通過這種傳幫帶的活動形式，能夠將傳統文化傳承下去，并且在傳承過程中所強化的族群意識和集體觀念以及與之相適應的文化理念潛移默化地規范了人們的社會化行為。因此，“打雞毛”既是那些掌握著不亞于現代文明的遠古智慧的人們生命活動的堅守又是他們民族文化精髓的濃縮。

（二）歷史學角度

任何一種少數民族傳統體育項目的產生過程都是一種歷史的必然性與創造主體的偶然性相結合的產物[2]（P39），因此，在特定歷史條件下各少數民族傳統體育活動之間既有共性也有個性，這種個性是先民們在長期的社會歷史發展過程中由于生存需要所表現出來的適應自然、團結族群和追求自我幸福的自覺意識，并在這種意識指導下形成的通過身體活動形式展現出來的民族內凝聚力，它是一個民族區別于他民族的特殊形態，在歷史發展的長河中為該民族的追根溯源提供了依據。非物質文化是農耕社會的產物[3]，非物質文化遺產是一種本土化的活態文化[4]，浸注著當地人的世界觀和人生觀，是“民族的記憶”[5]，也是創造新文化的基礎。“打雞毛”是產生于農耕社會的活態文化，農耕社會人們的生活簡單而勞碌，為了生存，孩子和大人一樣沒有空閑時間，更沒有玩具的概念，玩的工具都是自編自創，玩的內容也幾乎都是沿襲祖輩們傳下來的一些身體力行的活動。周而復始的農耕勞作使得一些根植于人們心中的傳統活動越發顯得重要和必不可少。尤其是在春節期間，忙碌了一年的大人們往往都會停下手中的活，盡情地陪著孩子們痛痛快快地玩上好一陣，在享受一年來的勞動成果時也趁機傳給孩子們一些“絕活”，“打雞毛”就是其中之一。它見證了物質匱乏年代人們的艱辛，是農耕社會的縮影，是穿青人生活軌跡的有證可依、有據可循的活態文化，是穿青人知識、情感、藝術、技術的一種表現形式，是穿青人的記憶，它所稟賦的原始自然圖騰作為一種歷史符號也作為一種精神養料緊緊地維系著穿青這個族群從歷史深處一路走來，其所表現出來的心胸開闊、豁達前瞻、寬厚待人、睦鄰周邊的精神形態正是典型的中華民族傳統美德。在衣食無憂、民族大融匯和文化與時俱進的今天，興許一些圖騰崇拜已顯得不是那么重要了，但是，與舶來文化相比傳統文化所隱含的智慧形態和精神屬性依然是時下人們存活下來且能夠立于不敗之地的文化底氣所在，依然是當今文化的核心軟實力。古書云：觀今宜鑒古，無古不成今。只有回到歷史的縱深才懂得人類社會文化的演變，才能明了遠古對于當今的價值，正所謂“以史為鏡，可以知興替”。沒有歷史依托的文化就是失去正確定位的空殼文化，是忘本的文化，是附庸文化，是沒有發展前途的文化。因此，只有讓歷史活在當代的文化才是具有旺盛生命力的豐滿文化。

（三）民俗學角度

“人之夭壽在元氣，國之盛衰在民俗”。民俗是特定社會文化區域內人們共同遵守的行為模式或規范。民俗是傳統文化的載體，也是傳統文化的象征。民俗是歷史與現代的鏈接。中國是一個地大物博、農業人口占多數的多民族國家，各少數民族在長期的特殊的地理和人文環境中，在農耕勞作的自然規律下，形成了形式、內容、性質和社會功能各不相同的活動，這些活動通常與農閑時節、豐收季節和民俗節日綁定，是特殊年代人們生存不可或缺的精神支柱。春節是中國傳統的集中，人們的衣、食、住、行在此期間都較為講究，傳統集體活動也大多都在此期間舉行，勞碌奔波了一年，于情感的宣泄于族群的認同都轉化為以身體活動的特殊形式表達出來，盡管先民們不會也不可能意識到自己的行為對整個社會具有多大的意義，但是這種自成體系的傳統傳承在淋漓盡致地表達他們的生活的同時已經為文化的傳播和保護架起了一條民俗通道。最早的“打雞毛”活動只出現在每年春節期間，“叫花子的三天饞年”和充裕的農閑時間給這項活動營造了機會，再怎么艱難的年代再怎么貧窮的人家逢此時而必樂一回。從正月初一起這項活動就緊鑼密鼓地開展直至小年十五才結束，沒有規定，是約定俗成。沒有誰需要刻意去學，也沒有專門組織人員進行培訓，從小的耳濡目染就足以使該項運動變成男女老少的拿手戲。在人們最初的理念中沒有今天所謂的體育因素在里面，相反，對于辛勞了一年的他們來說這恰恰是一次難得的放松機會，也是一次釋放自我，族群共同歡樂的民俗節日盛會，因此，在納雍穿青人的印象中，“打雞毛”就是春節的象征，它所鏈接的民俗情懷使得人們即使身處異地他鄉也會對故鄉魂牽夢繞，它賦予人們生存的快樂是人們心中永恒的記憶。現如今這項古老民俗活動由于所處的社會形態和歷史階段的改變以及時空差異引起的功能變化使之漸漸淡出了人們的視線。再回首節日依舊活動不知何處去。對于曾經擁有過這項活動的人們來說，總是會為春節這個地老天荒的中國傳統節日失去了昔日民俗活動的陪伴而更添幾分遺憾與心痛。

（四）生物學角度

非物質文化遺產的最大特點是不脫離民族特殊的生產生活方式，它主要是依托于人本身而存在，強調的是以人為核心的技藝、經驗和精神的活態流變，這種流變的生生不息是作為其載體的人機體機能最大化適應狀態的體現。“打雞毛”是一項技巧性的原始悠閑活動，它不帶有巫術和宗教性質，是人們在承受過重勞動負荷之余追求自我快樂的親近大自然的本能反應，從選材到器材的制作以至最后的擊打，所體現出來的都是對大自然的敬仰和崇拜以及對節日的慶賀的喜悅。它的活動主旨不是“更高、更快、更強”的西方競技體育的極限拼搏，而是與類同與土地與大自然親密接觸的“更和諧、更友好、更親近”的人本理念，這是吻合“中國悠閑觀提倡的人與自然和諧同步的理念，是一種很值得珍視的人與自然和平發展精神”[6]。這種悠閑觀有助于生物學意義上的人們身心健全的完善。由于生產力發展水平的低下，在過分透支體力的生產勞動之余人們總是需要一種情感宣泄來填補精神快樂的缺失，這種快樂的獲取通常都是以充分釋放體能的形式來達成，因此，他們把勞動之外的一切活動都視為“玩”，這種安身立命的初始追求使得他們對幸福快樂的追求遠遠大于對身體健康的追求。與重復的大強度的勞動動作相比，“打雞毛”動作溫文爾雅，盡管是全身總動員并伴隨著跑動、跳打、轉身擊打、跳接等動作，但是這種僅僅是活動筋骨層面上的運動既不會累成勞傷又可以開發人們的智力、促進其思維能力的同時提高了他們行動的敏捷性，這能夠滿足人們生物學層面上的身體健康。另外，“打雞毛”活動通常不是以最終的輸贏為主，而是以參與環節中自我與群體達成共識的盡情歡愉為終極目標，它強化了參與者生命活力的儲備，個體通過豪放的肢體語言表達來營造群體歡樂的情感氛圍，這種來自精神層面的享受有效地調節了人們的心理，消減了生活給人們帶來的壓力，從而滿足人們生物學意義上的心理健康。

（五）美學角度

非物質文化遺產不僅是民族個性的體現還是民族在長期的生活過程中審美習慣的“活”的顯現。這種美學觀念是建立在人們對大自然和自我的充分認識的基礎之上，依附于所生存的自然、地理、人文等環境背景，從物態的不斷變化中得以總結的。它與人們的生活方式密切相關，它涵蓋了人們對事物的分析、判斷和選擇，是人們感官上的抽象論斷在行為中的表達。“打雞毛”是典型的外顯美和內涵美相結合的運動，是一項集生態美、姿態美和心靈美于一體的活動。在器材的制作上，新鮮竹子和優質羽毛為首選，原因是新鮮竹子比較耐用且新青色的外觀比較漂亮，且新竹筒打起來有一種格外清脆的響聲，此時無聲勝有聲的生態美感總是令人陶醉。另外，優質羽毛光滑油亮，既能滿足視覺的欣賞又便于花片造型的設計，插上優質花片的新竹筒不僅增加了“雞毛”的外觀美而且還增加了它的動感美（有利于擊打后的空中旋轉）。“打雞毛”由于沒有嚴格規則的限制這就決定了它是一項自由奔放的“狂野”運動，“雞毛”的上下跳動和擊“打雞毛”的人的忽左忽右的奔跑總是會給人帶來一種時空交錯的動態美欣賞，擊打中的忽停、忽跳、忽轉身等動作的不斷變換呈現給人們的是一種強健軀體的姿態美，這種動態美與大自然的靜謐之間的對稱突顯的是人與自然之間動靜相得益彰的和諧美。擊打者憑借觸角感知和欣賞者憑借視聽覺來實現美的感悟，使得表演者和觀看者唯美其美，美美與共。“打雞毛”中的謙讓是人們心靈美的潛意識反射，善與美是相通的，只有懂得美的人才會善，才會去努力使自己的行為盡善盡美，這是人與人、人與物和人與自然圓融的境界，這也是社會文明和諧的內在動因。

三、 非物質文化遺產保護視域下的“ 打雞毛”保護傳承價值

（一）體育人文精神的傳遞價值

“打雞毛”產生于生產力水平低下、經濟基礎薄弱且支撐體育發展的各種條件都極為不成熟的特殊年代。然而，這項活動從歷史深處一路走來千年不衰，這源于它產生之初是追求一種心境和精神的快樂，這種鮮明的與勞動對稱的用簡單的體力支付來表達情感的對快樂的詮釋就是體育人文精神的特殊展現，它的初衷不是體育因子，輸贏更是置之度外，它是人類關愛自己、認識自己、追求群歡、追求快樂幸福的人性本質的獨白，是以和諧、文明、團結為主旨的人文精神的肢體語言表達形式。這種人文精神依然是處于今天科技高度發展、生活條件極為優越的福團中的人們釋放身心的共同追求，這種人文理念是時代發展的訴求，它有利于追名逐利的今天人們思想的凈化，有利于以人為本的社會的可持續發展，有利于一個國家文明素質的整體提升，有利于我國社會轉型期的精神文明建設所依賴的社會的整體文化建構和以人的文化轉型為核心的人的自身現代化的發展。“打雞毛”所飽含的體育人文精神是傳統賦予我們的財富，它具有現代體育對中國少數民族來說所不具備的精神滋養和整合社會功效，這種精神的傳遞是非物質文化遺產保護的應盡之義。

（二）對肌體機能的調節價值

“打雞毛”運動的動作有走、跑、跳、揮擺、扭腰、轉體等，并且每一個動作都是由手、耳、眼、腳等協同配合完成，這當中既包括視、聽覺的鍛煉和小關節、小肌肉群的運動同時還牽涉到全身的大關節和大肌肉群運動。這種視、聽覺與運動感覺的長期結合能夠讓腦神經得到充分鍛煉，使人變得更加聰明靈活，另外，“打雞毛”運動始終處于上下（手臂和頭）與前后（腳步移動）的錯位動態變換中，對身體適應各種復雜多變的運動路線和動作有明顯的鍛煉，長期進行會讓人變得更加靈敏、協調。大關節的運動主要出現在兩人對打和接打過程中，因此時擊打出的“雞毛”必須過線，所以不僅用力較原地向上打要大而且還要注意及時改變方向，這就要求肩關節要有大幅度的運動，必要時還伴有扭腰和身體的旋轉運動，這對全身的大小關節和肌肉群都起到了很好的鍛煉作用。“打雞毛”運動量適中，對心肺功能能起到很好的鍛煉，另外，此運動由于特殊的“雞毛”上下跳動所引起頭部一點一抬的動作，對頸椎和脊柱的鍛煉都有較好的功效。“打雞毛”運動不管是方法還是規則的制定，主要目的都是一個“樂”字，增加難度也是為了增加趣味性。在擊打過程中，能讓“雞毛”在空中上下旋轉跳動本身就是一件很讓人著迷的事，就是個人單玩也能玩上好一陣，至于對打和接打那更是趣味無窮，尤其是在接打比賽中，當擊打者擊打第三次時空中跳起發出的各種“怪招”不僅逗笑了對方，就連自己也會忍不住為被自己的“陰謀”弄得昏頭轉向的對手的滑稽相而笑，即便累得上氣不接下氣雙方也總是樂此不疲。另外，“打雞毛”運動沒有身體的沖撞且運動量適中，加上男女老少同臺共技的特殊性，決定了它是一項和諧、和睦的輕松隨意的重娛樂運動。該運動涵蓋了個性的張揚和激情的釋放，因而有更強的娛樂性。于今天快節奏的現代生活來說不失為一種互補，它是符合現代人在緊張的工作學習之余調整身心、宣泄情感、健身休閑和自娛自樂的需要的。

（三）無與倫比的現代課程價值

“打雞毛”活動的組織簡單快捷，三五個人便可比賽，一大群人也能容納，實在沒人一個人也可自娛自樂；運動方法一看就會，規則簡單易懂，三言兩語便能交代清楚，無需花過多的時間做準備也無需繁雜編排；院壩、田間、操場均可進行，農村城市均可開展，是很好的體育課程素材。在保護體育非遺的今天，許多民間體育項目已被挖掘整理出來且已進入非物質文化遺產保護名錄，保護工作好像到此就結束了，被保護的東西也就成為了塵封的記憶，只有當我們翻開歷史的記載時才發現原來還有“這是一種體育項目”。另一方面，在每天都進行的體育課堂中，西方體育文化依然占據主體地位，深究其因，不是因為西方文化的強勢，而是長期以來我們在課程設置中根本就沒有正視過自己的本根文化，相反是一味地進行著長他人志氣滅自己威風的西方文化追隨，這種本民族傳統文化傳承障礙的“隱形”化，是因為文化底蘊豐厚的少數民族傳統體育始終沒有得到真正接地氣的課堂保護，這是我們的文化責任。我國的少數民族因為民族起源不同、地域不同、歷史演變不同等形成了獨具個性的民族傳統體育，“這些傳統體育已經深深地融入了這些民族的生活、融入了他們千年不衰的民俗活動，成了這些民族重要的文化生活方式。只要這個民族還存在，這些身體活動方式就必然會展現出來”[7]，因為只有這種活動方式才能與他們的身體觀、文化觀、教育觀等相吻合，因此，中國人的課堂是離不開他們的本土文化的。面對21世紀東西方的文化交流與融攝，少數民族傳統體育進入學校顯得尤其重要，是勢在必行。我們應該把諸如“打雞毛”類的少數民族傳統體育貫穿于學校體育的教材和課堂中，一方面，這類運動無需昂貴器材設備、簡單易懂且適合不同年齡群體并具有獨特的健身價值，是一項低投資高回報的現實課程資源。另一方面，少數民族傳統體育進課堂是在文化多元化的課程中突顯我們的民族個性，傳承我們的民族文化。因此，只有進課堂才能使保護體育非物質文化遺產落到實處。

四、 結語

在積極推進非物質文化遺產保護的今天，于民族自尊與民族自豪，我們都應堅持“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的責任和義務。筆者的宗旨不是為民族名分而爭，而是為確實存在的寶貴遺產尋找當代的生存空間，讓它成為活態文化永遠傳承下去，而不是成為時過境遷的遺憾。歷史存留的文獻記載和冰冷展臺上僵死的靜態文物只是一個現實生活中的標本，雖然它是人們追尋本土傳統文化的主要線索和依據，然而，沒有實踐意義上的傳承保護最終都逃離不了走向消亡。“打雞毛”作為一項古老的民俗傳統體育活動，從歷史深處一路走來，確確實實存在，是中國傳統文化的典型代表，是寶貴的體育非物質文化遺產。

[1]http://finance.china.com.cn/roll/20141212/28457 36.shtm l

[2]馮勝剛.貴州少數民族傳統體育理論與方法[M].貴陽：貴州民族出版社，2011，4:88-92．

[3]宋兆麟.非物質文化與物質文化[N].光明日報，2005-05-20.

[4]李慶英.田野調查關注活態文化傳承——喬小光訪談錄[N].人民日報，2004-05-25.

[5]梁沂濱，陳雪蓮.“非物質文化遺產”是座寶庫[N].經濟日報，2006-02-26(1).

[6]胡小明.中國少數民族傳統體育的文化多元價值[J].體育學刊，2007，14(8)：9.

[7]馮勝剛.我國少數民族傳統體育的價值研究[J].貴州民族研究，2003，23(3)：166-169