王夫之民本思想對于踐行群眾路線之啟示

王 艷

（中共聊城市委黨校 文史教研室，山東 聊城 252000）

一、傳統文化中的民本思想和群眾路線之關系

中國傳統文化博大精深，其中所包含的儒家民本思想是其重要組成部分。中國傳統文化中的“民本”，原本并非連寫的一個詞。“民本”這一概念始見于 《尚書》中的 “民惟邦本，本固邦寧”。對于民本思想的形成脈絡，當前理論界已經形成這樣一種共識：民本思想淵源于商周，形成于春秋戰國。此后隨著時代的變化，朝代的更替，民本思想不斷發展成熟，并且在明末清初達到了一個新的階段。

群眾路線是我們黨的根本工作路線，也是我們黨的根本的領導作風和工作方法。當前的國情、黨情與群眾路線首次提出時的時代背景相比較，可謂發生了翻天覆地的變化。新一屆中央政治局提出的 “改進工作作風、密切聯系群眾”的八項規定，從某種意義上可以說是對于我黨一貫堅持的 “群眾路線”的重申、強調、發展和細化。因為群眾路線的內涵可以簡單概括為 “從群眾中來，到群眾中去，一切依靠群眾，一切為了群眾”。但其外延十分廣泛，可以涵蓋很多方面，諸如從嚴治黨、治理腐敗以及民生優先等問題。當前在建設中國特色社會主義的進程中，新一屆中央領導集體之所以重提密切聯系群眾，就是因為我們國家經過幾十年的快速發展，雖然取得了舉世矚目的成就，但某些領域的問題依然嚴重。尤其是當前突出存在的脫離群眾的問題，群眾反映強烈，社會危害嚴重。

我黨的群眾路線是在借鑒中國傳統文化中民本思想的精華的基礎上，在馬克思主義的指導下，在中國革命和建設的實踐中形成的。有鑒于此，針對當前存在的脫離群眾，偏離群眾路線的問題，我們仍可以在傳統文化中所包含的民本思想中去尋求啟示，以期對當今社會發展有所助益。

王夫之作為中國傳統文化中民本思想的集大成者，他一方面繼承了儒家民本思想的精華，另一方面，“在他生活的時代，封建制度已經極端腐朽，資本主義的萌芽已經出現，他的思想具有擺脫封建束縛的明顯傾向。他的民本思想也就包含著批判封建制度的新內容。”［1］26因此，梳理王夫之民本思想所包含的主要觀點，我們可以發現，雖然他的民本思想有其歷史局限性，但其中具有進步意義的思想，如重民、利民、愛民、教民等思想對于當前堅持和踐行群眾路線，改進工作作風仍有很大的借鑒價值和啟示意義。

二、王夫之民本思想的主要觀點及其當代啟示

（一）王夫之 “察民情”思想及其當代啟示

王夫之在闡述民本思想的過程中，特別強調了解民情。他說：“盡民之情曰察。地大民眾而不得民之情，民必不附。”（《張子正蒙注》卷七）不了解民情，怎知民眾之需求，不知民眾之需求，又怎能解民憂、得民心。因此可以說，了解民情是得民心的首要因素。

群眾路線的首要任務就是 “從群眾中來”，而要做到 “從群眾中來”，就必須 “查民情”。重視且善于體察民情是我黨的優良傳統，也是執政者的重要任務。在當前看來，領導與群眾之間，中央與基層之間，信息的傳遞渠道基本是通暢的，但仍存在一些問題不容忽視。比如在制定方針政策或做決策時，不顧群眾的感受，對群眾的要求漠不關心，對群眾的想法置之于門外，閉門造車，拍腦袋做決策，這種決策方式、工作方法是違背群眾路線的，會損害黨在群眾心目中的形象，甚至會給黨的事業帶來致命的損害。

要解決以上問題，可以從以下幾個方面著手。其一，要暢通信息渠道，并且確保反映上來的信息真實有效。其二，要重視調查研究，深入基層充分聽取群眾心聲。其三，要善于從網絡中獲取一些真實的輿情信息。

我們只有真實地了解民情民意，才能對民生問題有全面的把握，也才能真正解決群眾面臨的困難，回應百姓關切的問題，做出合乎民意的、科學的決策。

（二）王夫之 “嚴于治吏，寬以養民”思想的當代啟示

在官吏與民眾的關系上，王夫之主張 “嚴以治吏，寬以養民”，他提出 “嚴者，治吏之經也；寬者，養民之緯也；并行不悖，而非以時為進退者也。”［2］309在這句話中不僅強調了 “嚴于治吏，寬以養民”并非權宜之計，在任何時候都要這樣做，而且指出二者是密不可分、并行不悖的。王夫之的這一思想對于當前治理腐敗、民生優先等問題具有重要的現實價值。

1、嚴于治吏

對于管理官吏的重要性，王夫之深刻地指出：“傳曰： ‘國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂彰也。’可不戒與？”［3］527在這里，王夫之通過引用《左傳》中的 “國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂彰也”，說明了國家的敗亡是由于官吏邪惡；官吏邪惡、失德，是因為寵臣公然貪賄，歷朝歷代都應當引以為戒。在此基礎上，王夫之提出：“嚴以治吏”的主張： “寬之為失，非民之害；馭吏以寬，而民之殘也乃盛。”［2］309意指如果不從嚴治吏，則廣大老百姓將會遭殃。并且，王夫之通過縱覽中國傳統社會發展史，看到官員的貪污問題呈現出普遍性，并且治理起來經常難見成效。對此，王夫之發現一個關鍵問題，歷代專制王朝并非不懲治貪腐，然而，其懲治的重點則是針對下級官吏的，對于高級官吏的貪污，經常是置之不理。對此，他指出懲治貪腐的關鍵在于 “唯嚴之于上官而已矣。嚴之于上官，而貪息于首令，下逮于薄尉胥吏，皆喙息而不敢逞。”［2］1100王夫之提出的這一系列整頓吏治的主張，對于今天我們走好群眾路線、懲治腐敗具有重要的啟示作用。群眾路線的最終目的就是 “一切為了群眾”，而要真正把群眾利益放在第一位，首先必須掃清障礙——徹底治理官員腐敗。

其一， “國家之敗，由官邪也。”黨的各級領導干部是決策的制定者和執行者，是群眾的領路人，黨員干部在工作和生活中的言行，都會產生廣泛而深刻的社會影響。他們的表現和作為代表的是中國共產黨的形象，各級領導能否清正廉潔、勤政為民，是決定我黨能否贏得民心、鞏固執政地位的關鍵因素。

其二，“嚴之于上官，而貪息于首令”。王夫之的這一思想，對于當今的反腐敗工作也具有可資借鑒的價值。因為當前也存在這樣的問題，即由于多方面的原因，高層官員的貪腐行為被揭露、發現和查處的幾率都相對較小，有時即使發現或被揭露出來，在查處的時候，也往往會受到干擾，最終不能依法查處。如果不能堅決果斷地查處高官的貪腐行為，對于基層的防腐倡廉工作必然產生負面影響，也會使整個反腐工作的成效大打折扣。振奮人心的是，習近平總書記近日在中紀委全會上說， “要堅持 ‘老虎’、 ‘蒼蠅’一起打”，既堅決查處高層官員的重大違紀違法案件，又要切實查處基層干部的不正之風和貪污腐化問題。由此不難可出，中央高層對于反腐敗工作的治理力度和決心。所謂打 “老虎”，就是說只要觸犯法律，即使是位高權重的 “大人物”，也要堅決出手懲治、絕不姑息遷就。這與王夫之提出的 “嚴于上吏”思想有異曲同工之妙。

2、寬以養民

在主張 “嚴以治吏”的同時，王夫之同時強調了 “寬以養民”。他在 《讀通鑒論》一書中說道：“寬者，養民之緯也。”認為只有施行寬柔的政策才能贏得民心。

其一，反對嚴刑酷法，重視教化的作用。王夫之指出 “極于死而止矣，梟之、磔之、之，于死者又何恤焉，徒以逞其扼腕嚙齦之忿而怖人已耳……。一怒之伸，慘至于斯，無裨于風華。”［2］699他清醒地看到，殘忍的刑罰不可能起到制惡的作用，反而足以滋長世間的不正之風。在 《四書訓義》中，王夫之寫道：“故當極貧弱之日，必先結之以恩，示以誠，孚之以教，使民與上相信也，民與民亦相信也。”在 《讀四書大全說》一書中，又提出 “今曰 ‘先王之道，斯為美，大小由之’，則固指教而言矣。”從這些論述中我們可以看出，王夫之主張，統治者對于百姓應當以德教為主，而不能完全依靠嚴刑峻法，才會達到民風淳樸、社會安寧的理想狀況。

當前，我們也應重視對于民眾的道德教育。當前，在一定程度上可以說，我國社會出現了信仰缺失、道德失范的狀況，很多負面問題的出現都與之相關。對此問題，我們一方面要不斷健全法制，另一方面，要加大道德教化的力度，著力建設社會主義核心價值體系，關鍵問題就是要做到使社會主義核心價值體系真正融于國人的日常生活中，內化于國人的靈魂之中。這將有助于在人民群眾之間普遍性地形成助人為樂、因結友愛、誠實守信的社會道德風尚。

其二，輕徭薄賦。關注民生，最重要的是要從經濟上減輕百姓的負擔。“唯輕徭薄賦，擇良有司以與之休息，漸久而自得其生，以相忘而輯寧爾”［2］710，“寬之恤之，使自贍之”。［2］711王夫之認為繁重的賦稅徭役是百姓生活貧苦的根源。在此基礎上他提出： “人君愛養斯民之道有三：一曰恒產，二曰裕民力，三曰修荒政。”他認為，民有恒產，生活寬裕，政通人和，百姓才能安居樂業，國家也才能穩定。

王夫之的這一思想對于當前的形勢來講，仍具有重要的現實意義。改革開放30多年來，我國取得了舉世矚目的成就，但也出現了一些新問題亟待解決，如就業難、看病難、住房難等。只有把這些事當做頭等大事來抓，切實解決好這些問題，才能夠真正夯實幸福民生的基石，而這也正是 “一切為了群眾”最生動、最直接的體現。

總之，我們通過梳理王夫之民本思想的主要觀點，汲取其中的思想精華，并賦予其全新的理論意義，以服務于中國特色社會主義建設事業，正是我們的初衷所在。

［1］谷方.論王夫之的民本思想［J］.江漢論壇，1982（11）.

［2］船山全書編輯委員會.船山全書·讀通鑒論［M］.長沙：岳麓書社，1992.

［3］船山全書編輯委員會.船山全書·黃書·大正［M］.長沙：岳麓書社，1992.