論斯多葛主義者對羅馬帝國元首制態度的變遷

何立波

（裝甲兵工程學院軍政教研部 北京 100072）

斯多葛主義是古希臘的四大哲學學派之一，也是古希臘流行時間最長的哲學學派之一。從公元前3世紀塞浦路斯的芝諾創立該學派算起，斯多葛主義一直流行到公元2世紀的羅馬時期，前后綿延500年之久。斯多葛學派源起于希臘城邦制度解體后的希臘化時代，是對城邦社會解體后現實世界的一種反思和回應。斯多葛主義者在反思過程中提出了一些新的觀念和思想，對羅馬政治與思想產生了重要影響，值得我們關注。

一、斯多葛主義者主張在羅馬實行元老貴族統治

馬克思認為：“國家、法律、國家制度是統治因素?！盵1](P282)羅馬帝國元首制是一種不同于民主制的國家形式。奧古斯都建立了元首制，但元首制并無成文憲法。直到公元69年葦斯帕薌大權法的通過，才最終解決這一問題。在羅馬帝國政治史上，葦斯帕薌大權法是羅馬帝國唯一一部關于元首制的成文憲法，從法律層面規范了元首制，實現了元首制的“君權法授”。

但在當時，羅馬還有不少人對元首制抱著懷疑的態度。在羅馬帝國早期，哲學家非?；钴S。弗拉維王朝時期（A.D69-A.D96）的哲學家阿波羅尼烏斯就認為，“哲學和元首具有密切的關系，能夠讓元首以正確的方式進行統治”[2]，“哲學家是元首制定政策的好顧問”[3]，以此作為哲學干預元首政治的理論基礎。哲學和羅馬法之間的嚴重沖突，成為羅馬帝國早起元首政治的一個特點。在朱里亞－克勞狄王朝時期（A.D14-A.D68），舊貴族在與元首斗爭時采取了文學這一手段，如著名斯多葛主義者小塞內卡以戲劇的方式進行嘲諷。而在弗拉維王朝時期，哲學成為他們反對元首制的武器[4](P534)。

在意識形態領域，與元首制相對立的是以斯多葛主義為代表的哲學流派。斯多葛學派在公元1-2世紀的羅馬帝國盛行，是最有影響的哲學派別。斯多葛學派的創始人芝諾推崇共和政體，反對不同的政治體制，認為全人類應“是一個公社和一種政體”，描繪了一幅朦朧的哲學式的共和國的畫面[5](VI,329A～B)。在當時，西塞羅、小塞內卡、小普林尼等羅馬上層都深受其影響。在政治上，一些斯多葛主義哲學家主張實行具有民主色彩的貴族統治，由元老院決定國家大事，要求統治者要從受到良好教育的貴族中選舉產生[6](P220)，而不是由元首來指定繼承人。斯多葛主義的代表人物小塞內卡主張克制、仁愛和法治，倡導維持元老院昔日的特權[7](XIII,4)。斯多葛主義哲學家愛比克泰德主張回歸內在的心靈生活，倡導遵從自然規律過一種自制節律的生活，追求理想的幸福[8](P225)。在暴君尼祿統治后期，斯多葛哲學成為元老和貴族反對尼祿的理論來源[9](P358)。在葦斯帕薌統治時期，篤信斯多葛主義的羅馬行政長官普里斯庫斯，堅持國事皆歸元老院[10](IV,5)，還號召民眾推翻現有社會秩序[10](LXVI,12)。斯多葛主義哲學家淪為元首制的反對派，成為共和復辟思潮的主要輿論工具。

二、對立與沖突：公元1世紀的斯多葛主義者與羅馬元首關系

早期斯多葛主義主張元老院決定國家大事，堅持統治者從貴族中選舉產生，明確反對元首世襲制，對元首制的構成了挑戰。羅馬部分元老貴族也接受了這種觀點，以此來反對元首制。羅馬元首不能容忍這種勢力，對斯多葛主義者持打壓態度。元首葦斯帕薌視斯多葛主義為一種危險的民主趨勢[11](LXVI,12)，是一種不利于元首統治的政治社會宣傳[12](P169-171)，宣布他依靠的是強大的軍隊而非政治理論[6](P220)。元首制是一種建立在軍事統治基礎上的政治體制，朱里亞－克勞狄王朝和弗拉維王朝的統治者在元首繼承問題上均采取了家族世襲的做法，引起了斯多葛主義者的不滿。小塞內卡主張限制統治者的專制權力，和尼祿之間產生了嚴重分歧[1](P353)。繼逼小塞內卡退休和自殺后[7](XV,60～64)，尼祿還處死了著名斯多葛主義者、共和派的代表人物特拉塞亞[11](LXIII,26)。

針對斯多葛主義者的質疑，葦斯帕薌明確表示，他的繼承人只能是自己的兒子[12](圣葦斯帕薌傳,XXV)。面對斯多葛主義者要求實行貴族統治的呼聲，圖密善稱從不打算接受斯多葛主義理想“國王”之說，希望掌握一切大權[13](P174)。公元71年，葦斯帕薌將斯多葛主義者逐出了羅馬城[11](LXVI,13,2)。繼任的元首提圖斯以統治溫和著稱，斯多葛主義哲學家再次回到羅馬。提圖斯之后的元首圖密善則銷毀了一切宣揚斯多葛主義的書籍[14](VII,19)，并將哲學家全部逐出了羅馬[12](圣圖密善傳,X,3)。這些措施暫時消除了斯多葛主義在政治領域對元首制的不利影響，營造了元首專制統治的輿論環境。

在早斯多葛主義者的反對聲音中，元首統治逐漸鞏固。到公元1世紀末，元首制已經成為既成政治現實。在塔西佗看來，共和國遙不可及，而出現一個“正直又善良的元首，不希望元首是世人中最壞的流氓”[8](II,37)，才更為現實。小普林尼意識到，元首制已經成為不可改變的政治現實[15](P121)，人們所關心的，“只是好元首和壞元首的問題，而貧窮者更期盼出現好元首”[16](P118)。

三、“世界主義”：斯多葛主義者為羅馬帝國擴張提供理論依據

斯多葛主義比任何哲學派別都更少希臘性。早期的斯多葛派大多是敘利亞人，而晚期的斯多葛派則大多是羅馬人。斯多葛學派的終極理想，就是建立一個所有人都在神圣的理性指引下和諧共處的“世界國家”或者“世界主義”。

斯多葛學派的“世界主義”思想，與亞歷山大東征所開辟的希臘化時代密不可分。羅馬帝國興起后，其對整個地中海世界的統治，進一步加強了“世界主義”傾向，在精神領域引起了相應的變化。狹隘的城邦觀念，逐漸為更開放的一體化的帝國觀念所取代。斯多葛主義者不滿足于僅停留在希臘式的思辨層次中，他們從希臘的文化中汲取養分并最終摒棄了小國寡民式的希臘國家模式。他們的平等，不再是一個城邦內成年男子的平等。他們的平等觀念的實施現實基礎，是一個“世界主義”的羅馬帝國的建立。晚期斯多葛主義者所主張的“世界主義”，給希臘化各國的王權尤其是羅馬帝國的對外擴張提供了理論依據，要把地中海世界廣裹地域內的各個民族完全納入一個統一帝國之下。

恩格斯指出：“哲學家們不是單純賺錢謀生的學校教師，便是縱酒作樂的有錢人所雇傭的小丑?！盵1](第1卷，P332)公元2世紀初期的涅爾瓦、圖拉真、哈德良等元首實行較為溫和的統治，取得了斯多葛主義者的支持。斯多葛主義者逐漸放棄了自己的理想，不再對元首制抱有敵意，成為元首統治的擁護者[8](P226)。著名斯多葛主義者愛比克泰德意識到，可以殺死專制者的肉體，卻無法消除專制者的靈魂[17](P27-29)，他要求“尊敬暴君如同尊敬你的小瓦罐”。[18](卷七)在當時，羅馬帝國的土著酋長們，都宣稱自己是斯多葛派。[19](P320)

在公元2世紀的希臘哲學流派中，斯多葛主義成為最適合羅馬人性格的一種哲學思潮，具有半官方的地位，為羅馬上層社會所普遍接受[15](P116)。元首哈德良建立了羅馬第一個公立哲學學校。在元首安敦尼的支持下，很多斯多葛主義者參與了羅馬行省管理事務[8](P227)。到公元2世紀中葉，羅馬出現了唯一的斯多葛主義者元首馬克·奧里略。其所著的《沉思錄》系統論述了斯多葛主義哲學的思想，成為晚期斯多葛主義的主要代表之一，提出建立“一種能使一切人都有同一法律的政體，一種能依據平等的權利與平等的言論自由而治國的政體，一種最能尊敬被統治者的自由的君主政府”。這是一種在羅馬帝國不可能徹底實現的理想，但是它卻影響了立法，特別是改善了婦女與奴隸的地位。

基督教早期的傳教者們將斯多葛學派的思想融入了自己的一神教體系并對其大力渲染及宣傳，因此得到了很快的發展，并使斯多葛學派思想影響很深的羅馬帝國的元首們得以接受?；浇淘诮邮芩苟喔鹋傻脑S多東西的同時，也接受過來了斯多葛派學說中的這一部分。

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