聆聽洱源西山調

代敏 趙全勝

大理洱源西山，是一個山高谷深、地廣人稀的貧瘠山區，其幾乎與世隔絕的特殊地理位置，孕育出了豐富多彩的民族民間藝術文化，西山的人民一直把歌舞當做生活中最親密的伴侶和精神食糧。這里的對歌“西山調”、舞蹈“里格高”、歌舞音樂“打歌”等古老歌舞音樂不僅具有純粹的文學底蘊和藝術研究價值，同時也是一種真實生活方式升華的演繹。

西山鄉位于山區，地勢偏僻，此種地理環境讓西山鄉的古老文化傳承至今，不斷豐富大理白族的文化寶庫。大理地區流傳下來的神話傳說、民族歌舞有很多源于此地。因而，西山又被稱為“仙女撒歌的地方”、“民歌之鄉”和“神話王國”。西山的人民把歌舞當做生活中最親密的伴侶，茶余飯后、勞作閑暇、婚喪嫁娶、逢年過節，他們便要用歌舞來表達他們的生活中的喜怒哀樂，以及對大白然的歌頌。“洱源西山白族調，是主要流行于羅坪山區的洱源西山和云龍團結一帶的一種白族調。”在氏族部落時期，西山鄉的白族人民就會對唱西山調，現在西山調無論在曲調、歌詞還是演唱形式都依然具有原始先民時代生活的特征。

據《白族文學史》記載，“在遙遠的石器時代，西山地區便已有調子流傳。”例如《犁田歌》，它是洱源西山鄉流傳的最古老的白族民歌之一。其歌詞是漢字白讀：“講那孟白那本喜，暗汝傘咬悶招幾。計貴暗汝白招困，招則白板幾。”其描述的正是白族先民用石器從事農業勞動的場景，同時它以歌唱的形式表現出的“山花體”是西山白族人民在勞動實踐中創造的具有民族風格的文學樣式，使西山調具有研究白族文學的史料價值。

在舊中國，西山人民生活悲苦，封建制度的黑暗以及地主階級的壓迫，激起了西山人民的反抗，西山調《是冬啊還是夏時光》正是當時西山人民生活的真實寫照。西山調《同治九年兵馬亂》歌頌的是1857年到1872年杜文秀起義的悲壯故事。《西山人民舞大刀》描寫的是1945年左右西山區偽鄉長楊慶昌無惡不作，西山人民奮起反抗的英勇事跡。《麻衣變布衣》和《我家住在西山區》則生動描繪了西山鄉的貧困以及共產黨的光輝。

西山地區封閉，經濟不發達，生活節奏慢，唱歌跳舞就是當地人民最大的精神娛樂。當夜幕降臨，團聚的村民們會搭起籬火唱起歌。一般對唱西山調之前，兩個分組的成員先商定用哪個“韻頭”對唱。決定后，雙方要按照選定的“韻頭”一韻到底，對唱的中途不能替換韻頭或走韻，如果有一方對不上來，群眾就會起哄說：“韻頭曲姓都不懂，對哪樣調子！”輸的一方還可以選擇新的。調頭”重新進行對唱競賽。若是雙方“歌頭”旗鼓相當，這一場對唱往往會通宵達旦。

對歌的這種比賽形式在少數民族中是十分常見的，但是像西山的這種傳唱長篇敘事詩的西山調還是很少見的，這一文化現象充分說明了西山人民對古老文化做到了很全面的傳承與弘揚。

西山調除了平時閑暇時的白由歌唱外，還在逢年過節、戀愛、婚嫁、建房子、喪葬的時候舉行歌唱表演，形成了西山約定俗成的民風民俗。例如男女戀愛時的對歌、婚嫁中的哭嫁調和迎賓文化、以及在喪葬中的哭喪文化等，使得西山調在白族中具有獨特的民族風格。

對歌是西山人民精神的寄托，生活在西山的人，都會對調唱歌。流行在西山鄉的有趣民謠“調子不會唱，不好找對象。”“若要談婚嫁，先把山歌唱。”就充分說明了對歌文化的深厚底蘊。西山的兒女們在歌曲的熏陶下，到了一定的年紀就“以歌約會，以調傳情”。例如著名的《蜜蜂想花花想蜜》歌詞采用賦比興的修辭手法，借蜜蜂與花的情誼，來表達情侶之間的思念與情誼。

西山人民崇尚自由戀愛，但是在解放前，婚嫁卻被封建迷信束縛著，因此，產生了大量優秀的情歌和大量對封建婚姻不滿的怨歌，以及婚后仍與舊情人繼續交往的現象。從《一位新娘的怨歌》可考證，對歌是婚禮中必不可少的一種慶典活動。新郎帶著迎親隊到達新娘家，夜晚就會點燃篝火興高采烈的對歌。新娘離家前唱“哭嫁調”，迎親隊在迎親的路上對新人行“簪花禮”，唱“簪花歌”，直到家中為止。婚禮結束的夜晚依舊舉行對歌。還有建房子前唱的“修房歌”，喪葬時唱的“送葬歌”等，都體現出了西山人民的風俗習慣。

西山調歌唱的內容大多是鼓舞勞作、消除疲勞甚至是傳承當地人民的生活、生產、歷史等知識。西山古民歌《我們用巖羊耕田》也充分說明先民因為地區偏僻，生產工具落后，只能用羊來耕田，但是由最后一句“犁得很整齊”可以看出先民對生活、勞動成果的熱愛之情。還有很多曲目為西山白族人民傳授本族的歷史文化以及漢族的歷史傳說提供了文本，例如上文提到的《是冬啊還是夏時光》、《同治九年兵馬亂》、《西山人民舞大刀》等，還有描寫古代西山人游牧生活的《放羊歌》，描寫西山人民婚禮習俗的《點菜蔬》，敘述古代白族傳說中統治者的故事的《白王歌》，以及取材于漢族傳說故事的《讀書調》（梁山伯與祝英臺的愛情故事）、《姜太公釣魚》等曲目。

西山調無樂器伴奏，音樂的節奏、旋律完全由歌者自己把握。根據對五十年代民間文化工作者和音樂工作者收集并記錄的西山白族調《蜜蜂戀花花戀蜂》分析：（1）西山調的音樂結構自由，七七七五、三七一五等的二段體結構，但每個樂段中的樂句長短結構沒有特定的規律。（2）西山調的音樂風格自由，曲調與白族語言的聲調緊密結合。演唱者可以根據自己的情感需要去自由演唱特定的曲調，使得簡單的曲調有了更為豐富的旋律色彩。（3）西山調的節奏節拍自由，曲首襯句多為呼喚性的上滑音、嘆息式的下滑音和自由延長音節奏型，曲目中的詩詞和其余襯詞多為切分節奏，演唱者可以自由地把握節奏的快慢，節拍的長短。（4）西山調的演唱形式自由，可以獨唱，也可以對唱，如果和唱，那么領唱與合唱之間的銜接自由且靈活。

西山調用簡單的音調，自由的節拍，動人的歌詞組成了和諧古樸的旋律，獨樹一幟，這在白族調發展史上占據重要地位。大多樂句的收尾，幾乎都是以下行、下滑的音調演唱“啊依喲”或“哎”、“喲”等嘆息式和呼喊式的語氣襯字，這種奔放中帶有憂傷的民族色彩給人一種哀傷又充滿希望的感覺。

韻頭，西山人民也稱“曲姓”，是整個調子的核心。西山調有36個韻頭：花上花、翠茵茵、活利油、閃女胎（小阿妹）、細干叭（小心肝）等，即調引，具有規定歌詞韻部、規定歌詞末字聲調和限制歌唱內容類型的作用。例如“花上花”即規定押“阿”韻，使用中平調，五聲羽調式，唱愛情內容。對歌的時候雙方先規定采用某一韻頭，一旦運用此韻頭就需要通篇韻下來或是七句式的一、三、五、七句，八句式的一、二、四、六、八句為韻句。

襯詞，在西山調中具有渲染情感的作用，曲前常加一聲“啊依”或“依”的吆喝，以引起對方的注意，有時每段唱詞起唱前都加入“奔”或“阿波兒”等語氣詞，以“啊依呦”、“啊依呦，呦唉”等襯詞結束樂段。有時在對方唱完后“阿喝”一聲表示歌唱結束。

“天上星星數不清，西山民歌唱不完。”口耳相傳的“西山調”男女老少都會唱。它題材廣泛，愛情生活、生產勞動、歷史故事、山川景物等都在歌唱的范圍之內。歌詞大量使用賦比興的修辭手法，增加了歌詞的生動性，例如由趙懷瑾、李燦南搜集的《西山情歌》有唱：“忽利恩，一把扇子兩面金，一枝花有兩蜂采，妹有兩樣心。一面鼓來兩面打，如今你同別人親，你用木瓜腌酸菜，酸透我的心。”以花比喻妹妹，以蜜蜂比喻小郎，生動形象地道出了妹妹的“兩樣心”，同時又將酸菜夸張地比作自己酸透了的心，生動描繪了西山人民的幽默風趣。

西山人民即興演唱時最擅長的還是反問、疑問的修辭手法，“反義歌”是西山白族調中比較有特點的歌唱曲目，運用反問來加強說話者的語氣，運用疑問來推動故事的發展。西山調的歌詞豐富多彩，進一步地彰顯了民族獨特的語言與交流的技巧，以及群體生活中提取的智慧。

西山調的多與精，是西山文化的象征，它融入了多少代勞動人民的集體創作，是人民表達白己思想、感情、意志、和愿望的一種文化藝術形式。它反映出了一個地區中族群的勞動與生活，是西山人民在這偏遠地區的“精神食糧”，是西山人民的心聲，也是“打開人類心靈的鑰匙”。呼吁更多珍惜傳統藝術文化的人為它的傳承奉獻一份力量。

編輯手記：

本期“大理旅游”既有游記，也有民俗和民間文藝，《南詔古都跳動的靈魂》主要就“中國歷史文化名街”南詔古街、“中國名小吃之鄉”巍山小吃、巍山建筑代表“蒙化老家”三個方面對國家級歷史文化名城巍山作了細部的開掘，知識性、趣味性俱佳。《在喜洲“接阿太”》有親歷性，對民俗文化作了全景式的深入淺出的介紹。《醉在西坡里》、《春游石門關》、《走進鶴慶新華村》三篇游記從不同的角度切入，有個人的獨特視覺。《聆聽西山調》從專業的角度介紹了洱源西山調這一獨特民間藝術樣式的傳承發展及特點，讀來饒有趣味，為大理文化旅游的發展提供參考。