淺析“大武術觀”對傳統武術發展的影響袁新東

林金虎++張海龍

摘要：“大武術觀”涵蓋內容廣泛，文化內涵豐富，對于推動武術發展，促進武術文化大發展大繁榮具有積極的促進作用，同時也為我們重新審視中國武術提供了一個多維度和多角度的窗口。文章運用文獻資料法、邏輯分析法、比較法等研究方法對當代武術的發展歷程進行梳理；從而對“大武術觀”內涵的認知；“大武術觀”對傳統武術的影響和“大武術觀”背景下傳統武術傳承方式、策略的建構進行分析與研究。

關鍵詞：大武術觀傳統武術影響

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（ 2015 ）01-0015-03

武術源遠流長，博大精深，在歷史的進程中，不斷地自我完善，最終形成一道獨特的民族文化體系。然而現代的武術已經悄然發展為傳統武術和競技武術兩大體系，傳統武術就是在農耕文化背景作用下形成進而發展，以套路、散打等方式為主要的活動內容，以提高技擊水平為主要目的的中國民族傳統體育運動項目。傳統武術是武術的重要組成部分，是我國傳統民族文化的精髓，擁有著悠久的歷史和淵博的文化底蘊。然而當今社會的傳統武術卻漸漸的退出武術主流文化，成為武術發展的配角。如今社會經濟快速發展，人民生活水平不斷提高，傳統武術的練習者失去了吃苦耐勞了韌性，練武不練功，只重其形而不重其意，失去了傳統武術的“本心”——政防技擊性。同時，傳統武術一般是家傳或者師徒傳授，但這種傳承方式在當今社會卻有點無所適從，從而使傳統武術中很多優秀拳種消失。在“大武術觀”的背景下，我們要充分挖掘傳統武術的價值，使傳統武術更好地傳承下去。

2011年3月首次全同武術協會主席和秘書長聯席會議在山西太原召開，在這次會上，根據武術項目的發展需要，提出了“大武術觀”和“武術標準化”的指導思想。2012年2月在西安舉行了2012年全國武術協會主席和秘書長聯席會議，國家體育總局武術運動管理中心主任、中國武術協會主席高小軍在會上號召，“大武術觀”涵蓋內容廣泛，文化內涵豐富，對于推動武術發展，促進武術文化大發展大繁榮具有積極的促進作用。

[4]“大武術觀”是站在全局的層面上，以對武術事業整體發展高度負責和包容的心態看待武術的一種價值觀和認同感。它是在全面系統地總結過去武術理論成果與實踐經驗的基礎上提出的指導當前和今后武術工作的基本思想和基本觀點。[4]“大武術觀”包含了兩個基本的方面，一是武術自身觀，即武術并不只是用來改善身體素質，提高防身能力，更是擁有著豐富的內涵和濃重的文化底蘊。二是武術全局觀，也就是說我們應該要用更加廣闊的視野去面對武術；用更加包容的胸懷去認識去肯定武術；用更加堅定的信念去發展武術。[2]當今部分學者就對“大武術觀”進行了各角度的分析，如余水清教授“大武術觀”和“武術標準化”的提出為我們重新審視中國武術提供了一個多維度和多視角的窗口。文章在這樣的大背景下通過文獻資料法、邏輯分析法、比較法等方法對當代武術的發展歷程進行梳理，在此基礎上對傳統武術與競技武術、文化的武術與體育的武術、武術國際化與本土化這三大問題予以客觀的思辨。他認為：傳統武術與競技武術是兩個相輔相成的，擁有著辨證關系的項目，我們要讓兩者共同的發展進步；武術屬于體育，但是武術卻遠遠高于體育的內涵，我們既要重視武術的體育這一性質，更要提高對武術的文化性質的注重；武術發展的大勢是與國際接軌，但是武術的本土化卻是武術發展的核心。曾桓輝從“大武術觀”對學校武術教育的角度進行了研究，他認為從大武術觀的內涵出發，運用文獻資料法和邏輯分析法等分析了當前學校武術教育的教育理念、教育內容、教育形式、教育環境、教育師資、教育設施等方面突出的問題，并提出了相關建議；文章提出了“文化具體”的新思路，并初步闡述了相關具體策略。1 對“大武術觀”與傳統武術的內涵認識什么是“大武術觀”？面對此問題前國際武術聯合會主席徐才和同家體育總局武術運動管理中心主任高小軍都對“大武術觀”的內涵做出了經典的概括，徐才主席以“小武術觀”與“大武術觀”的對比性為出發點，他指出“單純的習練拳法，健身防身”是小武術觀，而“從武術的內層、深層認識武術的哲理、倫理、拳理和醫理”才是大武術觀。高小軍主任認為：“大武術觀”是站在全局的層面上，以對武術事業整體發展高度負責和包容的心態看待武術的一種價值觀和認同感。它是在全面系統的總結過去武術理論成果與實踐經驗的基礎上提出的指導當前和今后武術工作的基本思想和根本觀點。[2]由此可以看出，“大武術觀”包含了兩個基本的方面，一是武術自身觀，即武術并不只是用來改善身體素質，提高防身能力，更是擁有著豐富的內涵和濃重的文化底蘊。二是武術全局觀，也就是說我們應該要用更加廣闊的視野去面對武術；用更加寬容的胸懷去認識去肯定武術；用更加堅定的信念去發展去壯大武術。[2]由于“大武術觀”的誕生，當我們在處理武術問題時候，我們會擁有堅同的邏輯起點和理論基礎。用“大武術觀”的理念去發展傳統武術教育，傳統武術教育會走的更遠。傳統武術是與競技武術是兩個時代的不同概念。傳統武術強調其“傳承性”和“文化性”，[3]是一項具有獨特健身機理和濃郁文化特色，有別于現代競技體育運動的中國民族體育。2 “大武術觀”對傳統武術發展的影響。

傳統武術是我國人民經過長期的實踐積累發展起來的民間藝術各個流派的技術總稱。[4]我國目前已經出土了許多的“武功秘籍”，并對其進行研究，在此基礎上中國武術研究院組織編寫了《中國武術拳械錄》，為傳統武術文化的發展起了重要的作用，傳統武術的發展通過傳統武術競賽活動如傳統武術觀摩交流大會、民間武術精粹邀請賽、全同老革命根據地武術比賽、“全同武術之鄉”武術比賽的各種競賽活動來弘揚的發展傳統武術。“大武術觀”的提出說明武術教育當今的理念肯定了武術是我國傳統的體育項目的觀點，也說明我們不能選擇也沒有辦法回避武術走不走體育的路線，傳統體育擁有增強體質和改善人類身體免疫力的特性，從而也說明了傳統武術增強體質、提高身體素質的功能。說一說“健康第一”、“三維健康觀”作為武術教育的理念是正確的，也是必須堅持的[5]。其次大武術觀表達出了傳統武術具有豐富的文化內涵，具有其他技擊項目所不具有的深厚的民族底蘊，并且大武術觀指出了傳統武術那鮮明的民族文化特性是傳統武術與其他技擊項目的最大不同點。此外，南于“文化”本身的抽象與多義性，我們在倡導傳承民族文化的傳承的時候應當做到“文化具體”，也就是不只是讓學生從平時的理論中認識傳統武術所蘊含的傳統文化特性，我們還要使傳統武術文化從高位走下來，由抽象走向具體。例如我們平時在課堂上學習的武術禮節中的抱拳禮，心誠意篤的身體姿態就能表明傳統武術的形神合一以及內外兼修。當我們在談論傳統武術中武德時，也不能只是抽象地局限在武德的概念上，而應當全面具體的闡明武德的多方面內容：仁、儉、義、恭、禮、良、智、信、溫、讓。那么什么是仁呢？孔子曾說過：仁者愛人，有禮者敬人。也就是說仁不只是愛自己還要愛別人。例如在課堂上的仁就是教師熱愛學生，學生尊重教師。什么是義呢？孟子曾說過：義者，宜也。意思就是一個事物本就該存在的，是一種公正的正確的言語行動。如果說在課堂上什么是義，那么這里的義就是教師用公正的態度去對待學生，對學生因材施教；學生努力奮斗努力學習，客觀的面對教師的努力。而武德的其他內容同樣能全面具體的在課堂上展現出來。3“大武術觀”背景下傳統武術傳承方式、策略的建構endprint

武術是一項具有漫長歷史，富有實戰攻防技擊含義并能強健體魄的運動項目。除此之外，它更是與中華文明同根源，一脈相承的傳統文化。現今在“大武術觀”的背景下，傳承武術的方式義面臨著新的情況，現代競技武術的強烈沖擊，傳統武術傳承方式的保守，現代經濟社會下各種因素以及傳統武術本身不適應時代的部分是傳統武術的傳承陷入了因境[5]。作為我國的非物質文化，其傳承主要有以下幾種：3.1原始傳承最原始的是師徒和家庭的傳承了。師徒傳承是十分嚴格的，教授武藝之前，還要考驗習武者的人品，武德等各方面！師徒的傳承的規模有大也有小，而像武當少林這種宗派形式就是師徒大規模傳承的結果。在過去有一種稱呼是武術世家，其實它也是其中一種原始的傳承方式。他們都是通過上代傳下代，代代相傳，保證了家傳武術的繼承。就像近代的霍元甲、黃飛鴻，他們都是經過父輩的傳教，從而習得一身精湛的武藝。但是世家都是通過長輩傳承，所以南于其局限性，很容易造成失傳。 原始的傳承主要是古代比較盛行。這種傳承有著嚴格的品德要求，都要求習武者要人品端正，擁有良好的武德品質。這種傳承只是傳授與繼承師傅的武藝，而不是像現在的武校一樣需要支付物質條件。

3.2近代傳承

近代的傳承主要是武館傳承！武館傳承是在清朝出現的，也是武術的鼎盛時期。武館的開立主要靠一個武師的影響力！完全是武師自己開的館，以傳授武藝為目的，不像現在的武校，創立人與傳授人是分離的，創立人主以賺錢為主！就說廣東省的佛山武館，其館內人員爆滿，武術的發展到達鼎盛，同時為武術的傳承做出重大貢獻，文獻所述：張炎是一九五一年在佛山開辦了武館，然后讓其弟子先后到其他地方授武，而到了19世紀初期，武館的發展發生了變化，也代表著授者與習者的關系發生了變化，開始出現了物質交易（交費學武）。 這段時期武術傳承特點主要是同樣有著嚴格的拜師過程，師徒之間不只是一種無償的授業，也包含著物質交易，很多人以武術為業。

3.3現代傳承

現代傳承主分武館和武校傳承，盛行于八十年代，在九十年代達到了頂峰，發展到現在武術學校在全國各地數量眾多，規模龐大，2005年時候就河南省就有武校400多，人數達到六萬多人，就說河南省登封的塔溝武校，武校人數達到了10000余名。也許大家都看過李連杰的電影《少林寺》，在那時候只要會點武術的人就可以獲得巨大的利益，不管是武校還是說習武者本人都可以獲得不可想象的利益，可是到了九十年代中后期的武館和武校卻開始沒落，到現在已經有很多的武館和武校面臨倒閉的局面，就佛山而言，一百多家不到二百家的武館只能勉強運營，但是和獲得利益而言是一點也不能相提并論，在上個世紀福州的武館有兩百家左右，可是到了現在卻只有不到五十家而已，由此可見武術傳承的危機性，現代武館和武校培養了很多的武術人才，國際武術冠軍更是比比皆是，可是在市場經濟的沖擊下，武術教育成為了犧牲品，并沒有更好的進行傳承，南于現在社會的發展不再像過去一樣是刀槍劍棍的天下，經濟的發展已經是國家的重中之重，而傳統武術需要大量的時問去磨練，所以很多人或者去努力地去學習語數外，或者有想學習武術的人也因為傳統武術的辛苦而選擇了半途而廢，逐漸的武術落入了低谷，。 社會的確在進步，暫且不說傳統武術是我國獨有的民族傳統文化，就現在孩子的身體素質而言，由于學習壓力大，體弱多病，身體素質不行，已經是這個社會一個不和諧的畫面，面對于此，武術的傳承是不可缺少的，孩子是祖同的未來，只有一個好的身體素質才能更好的促進一個國家的發展進步。4 傳統武術構建策略4 .1科學化是傳統武術前進的方向 武術科學化是傳統武術前進的方向，什么叫武術科學化呢？就是要科學地認識武術，要科學地闡釋武術中的真理，例如什么是精、氣、神？武術中的靜動結合與陰陽互補的意義之所在，武術中經絡論對于人類的生活究竟有怎樣的增益？如果我們能夠科學化的敘述出來，那么在未來的世界里武術愛好者同樣能夠做到我們平常說的大道理，就在我們的日常生活之中，就在與身俱來的行為習慣里。其次，武術科學化指武術工作中的訓練、比賽以及宣傳等等都要走科學化的道路，從而最大程度促進武術運動的發展。傳統武術的發展需要緊隨時代潮流的步伐伐。[6]利用現代科學化的方法和手段以及社會中的相關科技成果，達到促進武術科學化發展的目的。武術科學研究工作是武術科學化工作的重心，武術科學研究是運用各種科學研究方法、認識武術的規律，整理和創造武術知識的反復探索工作。4.2健身是傳統武術發展的生命源泉縱觀各個朝代武術的發展都是以技擊為主，但是隨著時代的發展，武術受到舞蹈、體操、養生氣功等文化的影響，從而使其具有很好的修身養性和健身價值。古人曾評價太極拳說“詳推此意終何在，延年益壽不老春”，概括了其拳種的價值，到了現代，武術的健身價值逐漸被人們所認可，據統計我國人口對健身項目的選擇中傳統武術名列前茅，凸顯出傳統武術在人們心目中的健身價值，所以說將傳統武術簡易化推向人類的生活，讓人類能更好的更近的接觸到武術，不僅能增加人類的體質，而且能夠更好地提高傳統武術在人類心中的認可度，能夠更好地宣傳武術，可以說傳統武術的健身價值能夠給傳統武術的發展提供動力，讓傳統武術更好的向更高的方向發展，4.3 走向世界是傳統武術的目的現代社會不管是什么行業是離不開物質的支撐的，就算傳統武術能使很多的事情化腐朽為神奇，但是不走向世界，沒有商業化的支撐，傳統武術總是要落入低谷，走向世界不僅擴大傳統武術的影響力，而且可以更好的為傳統武術今后的發展打定一個堅實的基礎，國家應該大力支持傳統武術的發展，積極的倡導中小學學生武術的習練，倡導地方武術節等活動的舉辦，提高武術的影響力，就像上海的武術博覽會，其規模逐漸變大，相應的其知名度其影響也是逐漸的變高。最主要的就是傳統武術的發展不應該僅僅局限于古代的一切，應該對習武者的服裝器械方面不斷的創新，在影響力越來越大的時候可以搞一些復古活動，這樣不僅促進傳統武術的發展也能促進傳統武術的傳承，一個人永遠也不能筑成萬里長城，只有更多的人參與其中，舉世聞名的長城才會浮現在人類世界中。同樣的傳統武術可以選擇與其他產業的合作，達到促進己身發展，走向世界的目的，5 結語武術源遠流長，博大精深，在歷史的進程中，不斷地自我完善，最終形成一道獨特的民族文化體系。然而現代的武術已經悄然發展為傳統武術和競技武術兩大體系，傳統武術就是在農耕文化背景作用下形成并發展的，以套路、散打等方式為主要的活動內容，以提高技擊水平為主要目的的中國民族傳統體育運動方式。傳統武術是武術的重要組成部分，是我國傳統民族文化的精髓，具有悠久的歷史和淵博的文化底蘊。然而當今社會的傳統武術卻漸漸的退出武術主流文化，成為武術發展的配角，如今社會經濟快速發展，人民生活水平不斷提高，傳統武術的練習者失去了吃苦耐勞了韌性，練武不練功，只重其形而不重其意，失去了傳統武術的“本心”——攻防技擊性，同時，傳統武術一般是家傳或者師徒傳授，但這種傳承方式在當今社會卻有點無所適從，從而使傳統武術中很多優秀拳種消失，在“大武術觀”的背景下，我們要充分挖掘傳統武術的價值，使傳統武術更好地傳承下去。endprint

參考文獻：[1]桑全喜.新時期傳統武術的發展戰略[J].山東體育科技，2007（1）.

[2]曾恒輝.大武術觀視角下的學校教育再思考[J].中華武術（研究），2011（3）.

[3]余水清.“大武術觀”視角下對武術發展的思考[J].搏擊·武術科學，2012（2）.

[4]高小軍.樹立大武術觀[Z].網絡，2012（2）.

[5]栗勝夫.中國武術發展戰略研究[M].北京：北京體育大學學報，2005.

[6]向瑋.傳統武術推廣模式的探討[J].搏擊·武術科學，2006（12）.

[7]徐向東.從武術的本質特點看中國傳統武術的發展策略[J].沈陽體育學院學報，2005.

[8]曾桓輝.大武術觀視角下的學校武術教育再思考[J].中華武術研究，2011（3）.

[9]楊本升，劉愛華，李成銀.發展傳統武術的思考[J].山東體育科技，2001（1）：76-79.

[10]郭玉成.武術傳播與文化傳承[M].上海：復旦大學，2007：1.

[11]王林，虞定海.傳統武術傳承嬗變論析[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2009（06）.

[12]王紅芳.傳統武術的再認識與發展對策研究[J].湖南工程學院學報，2010（ 01）.

[13]李遠華.論中國傳統武術的可持續發展[J].大家，2010（l0）.

[14]曾海等.傳統武術產業面臨問題與發展對策的研究[J].湖北體育科技，2009（05）.

[15]栗勝夫.論我國傳統武術的傳承與發展[J].武漢體育學院學報，2007（04）.The Influence of "Grand View of Wushu" on the Traditional Wsushu Development Yuan Xindongl

Lin Jinhu2 Zhang Hailong2（l.Wushu Management Center of Shanxi，Taiyuan Shanxi 030012，China；2.Wushu College，Tianjin University of Sport，Tianjin 300381，China ）Abstract：The "Grand View of Wushu" covers the widespread content，rich cultural connotation，has a positive role in promoting to the development of Wushu，promote the great boom of Wushu culture，at the same time，provides a window of multi-dimension and multi-angle for us to re-examine Chinese Wushu.As of the traditional Wushu， traditional Wushu has a long history，extensive and profound，in the history of the development process of constant perfection and development，eventually developed into a kind of national culture，but modern Wushu has gradually evolved into the traditional Wushu and Wushu system，in view of Wushu".Key words：the Grand View of Wushu traditional Wushu influenceendprint