先秦儒學倫理思想精華及借鑒作用

胡曦

摘 要：周秦儒家文化是我們中華民族寶貴的精神財富，其學說的內容體系充滿濃重、溫柔淳樸的倫理色彩，其進步倫理思想如“雙向權利，雙向義務”精華薈萃，對我們當今乃至今后的倫理道德建設都有著重要借鑒意義。

關鍵詞：周秦；儒家倫理文化；孔子

“周秦”一詞，學術界有四種提法，一是“秦”僅指秦始皇統一六國后建立的秦朝；二是除了秦朝還把春秋戰國時期的秦國也算上；三是指西周、東周和秦國或秦國加秦朝，四是指從西周到秦朝包括東周列國這段歷史。本文是按第四種提法的這段歷史來探討。因禮樂文化雖經夏商兩代的發展，已初具規模，再經西周的周公加工改造，更達到其繁榮階段，對后世儒學有著深遠影響；但作為一個學派的儒家，是由孔子創立，從孔門產生的。在孔子的努力下，儒者完成了從只知謀食，不知其余到以學道、憂道、弘道為急務的轉變，成就一種全新儒行；孔子、孟子、荀子這幾位極負盛名的儒學大師所處的春秋戰國時代，又是中國知識分子有史以來第一個英雄時代，百花齊放百家爭鳴，群星爭艷碩果累累，儒學一出現便扶搖直上，迅速達到光輝頂點，其所取得的成就，后世難與媲美。[1]

周秦儒家長期處于在野境域，其學說的內容體系充滿濃重、溫柔淳樸的倫理色彩。先儒以寬闊的胸懷氣度容納不同的人和事物，但這包容并非絕對不批判，而是一種包容狀態下的理性批判。漢以后很多朝代都將儒學、孔子加以神圣化抬到嚇人高度，可對儒學來說，被神圣化并非福音，它導致一嚴重后果，即儒學被誤解為僅是一種帝王文化、專制文化，隨著西洋文化的植入，帝制的覆滅，儒學失去神圣光環并被妖魔化，成為眾怨之的。[2]

改革開放新時期，人們對儒學的認識開始趨向于理性化，能撥開層層迷霧，努力從歷史原典中重覓周秦儒者的足跡，走出將他們神圣化與妖魔化的誤區，發現他們人性的光芒，領略他們非凡的智慧。這智慧絕非僵化的死知識，它可讓人們知其然且知其所以然，可讓人們觸類旁通舉一反三。即使過了兩千多年，斗轉星移，社會環境發生天翻地覆的變化，這智慧仍沒過時，若能被實施必要的現代轉換，它仍煥發著青春活力，具重大現實價值。周秦儒家倫理文化的突出特點可用“圓融和諧”四個字概括，具體說來既有著多元復合性、親和力和凝聚力，也有著因時順變、不斷更新的特性。[3]儒家倫理文化博大精深，是我們中華民族寶貴的精神財富，其中精華，對我們當今仍有許多借鑒意義?！半p向權利，雙向義務”思想是先秦儒家倫理學的一項重要內容，它體現在儒家倫理學涉及的諸多關系之中，本文擬在先秦儒學在君臣、父子和師生三個關系中貫穿的“雙向權利，雙向義務”倫理思想，做些初步探討。

1 君臣關系的雙向權利、雙向義務

周秦儒家在論述君臣關系時，極力強調雙向權利、雙向義務。

孔子看重正名、定位、定性，提出“君君臣臣父父子子”，這成為反對派猛烈抨擊儒家倫理文化一重要依據。其實孔子此言，并沒違反正常人性，他既要求臣和子得名實相符做份內之事，也要求君和父盡自己的職責。雖職責具體指什么，孔子在此并未明說，但他在另一處講到的“君使臣以禮，臣事君以忠”，則精煉呈現了他理想中君臣之禮的內涵：君臣雙方的權利與義務都應是相互的，彼此都應把對方當成自由而有尊嚴的人來看待，相互以禮相待，尊重對方的權利，履行對對方的義務。[7]

孔子評周武以征誅暴君而得天下的音樂“盡美矣，未盡善”頗耐玩味，盡管在孔子看來臣殺君哪怕君無道也還有遺憾之處，但“未盡善”已是極溫和的批評，“盡美矣”又是極高贊美。趙盾間接造成拒諫濫殺的晉君的死，且不追究直接兇手，孔子既嘆手書趙盾弒君的史官是良史，又嘆包容史官的趙盾是良臣?？鬃尤ナ?，魯君寫下似乎充滿哀情的誄文，這在普通人眼中算莫大榮譽?？煽组T高徒子貢卻并不買賬，毫不客氣地指出魯君在孔子生前不能珍惜委任，不能嘉納其諫言施行其謀議，使孔子的政治理想落空，使孔子的自身價值未盡實現，孔子已死國君才作痛惜狀，有何意義？不平則鳴，率性而言，所表述的觀念仍是“君臣有義”，君臣關系為相對關系，而非絕對服從關系，人臣不是以奴才身份受役于君的，能對君主作出適當反應。上承孔門高徒下啟孟子的子思，在國君面前的表現也不卑不亢，對自己的才行充滿自信，其為仕的志向乃“思播其道，達義行仁”，敢以德抗位，國君不可不給子思以如對老師般的尊敬。孟子則比前輩們更重視君臣間的平等性，以稱病不見回應齊王以稱病不見怠慢自己。在論述君、臣關系時，孟子一方面表示“為人臣者懷仁義以事其君”，一方面表示上有堯舜之君下有堯舜之臣，其眼中臣之于君決非任由擺布的木偶，臣對君的態度隨君對臣的態度而定而變，君不僅與臣甚至與平民皆可為友，堯尊賢而禮待舜即一例。他大膽向齊王宣稱君分別視臣如手足、犬馬、土芥，臣則分別視君如腹心、國人、寇仇，直言不諱“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位”，他堅信君主敗壞仁義、殘害臣民即等于失去為君資格，可稱獨夫民賊，殺商紂這樣的暴君算為民除害不算弒君。荀子宣揚“忠”比孟子積極熱心，可他認為君固然重要，更重要的卻是道，所謂“從道不從君”，并在孟子的君臣情感對應論的基礎上，進一步從行為上指出君臣間的對應關系，說：“人主不公，人臣不忠也。人主則外賢而偏舉，人臣則爭職而妒賢，是其所以不合之故也。”君對臣有影響，臣對君也有反饋。在對待暴君問題上，荀子與孟子詞異意同：“誅暴國之君若誅獨夫”，“君臣易位而非不順也?！盵8]

當今雖已不存在君臣關系，但雙向權利，雙向義務，對如何處理好上下級關系仍有借鑒意義。

處理上下級關系是職場中最重要復雜也最棘手的一個問題。上下級關系的本質是一種相互依存、相互成全的關系，上級需通過下級的努力來達成他的管理目標，同時下級也需領導的引領和提攜來實現自己的職業發展目標。善于處理上級與下級的關系，乃下級能正確且有效地執行上級指示，上級能制定并落實決策的關鍵。單純的行政指揮，通常還不足以調動下屬的積極性，激發下屬的創造力，只有妥當處理其中關系，方能形成整體合力。若領導作風不正，驕橫跋扈，任意妄為，看待下屬似犬馬土芥，召之即來揮之即去，下屬也心灰意懶，人浮于事，做一天和尚撞一天鐘，蠅頭小利則斤斤計較，同事間、部門間溝通不暢，今天你擠兌我，明天我擠兌你，不能強化團隊協作，不能促進良性競爭，如此集體還有何戰斗力可言？

領導干部應盡量學會謙和大氣，謙和大氣是人脈的資源，給下屬以親和力、感染力，應虛懷若谷，從善如流，思想有深度，言行有風度，人生有高度，應把對下屬的真誠尊重和嚴格要求相結合，以發自內心地尊重下屬的人格為前提，寓關懷、尊重于要求監督之中，能張能弛，該嚴處嚴，該寬處寬，重大體，赦小過，在此基礎上全面加強管理；應對有足夠能力勝任工作的下屬既合理授權，又有效調控，因領導干部不可能也沒必要事事躬親。但領導授權下屬，自己完全放手不管也非盡責任的表現，應在用人不疑的基礎上進行全面協調和動態調控；還應掌握好激勵與批評的藝術，因尊重人格的邏輯結論必然是激勵有利于提高下屬的職業素質，激勵能鼓舞下屬的士氣，激勵能對領導工作產生推動效應，毋忘堅持實事求是、公正公平、及時適度、按需激勵的激勵原則，而人總有不足，總會犯錯，批評也不可少，與激勵相輔相成，在批評過程中，從關愛入手，用事實說話，以情理服人非常重要；領導干部還應注意對下屬的關心，盡可能營造良好氛圍，使每位下屬都有賓至如歸的感覺，領導干部若已達到或接近上述境界，下屬也理所當然該好好報答知遇之恩，以忠誠為立身之本，敬重領導，內盡其心，外盡其力，兢兢業業做好本職工作，保質保量完成領導交代的任務。所謂忠誠，非一味附和、恭順聽從的愚忠，非須溜拍馬、阿諛奉承的詐忠，而是遇事敢爭、有過則匡、知無不言、言無不盡的赤誠，是對孔子所強調的臣事君“勿欺也，而犯之” 的直言敢諫精神的繼承與發揚。而當領導把黃金視為木炭時，當下屬的功績被領導視而不見，權益被領導任意侵害，尊嚴被領導任意踐踏時，當領導本身就無道德可談時，下屬可根據自身情況，考慮跳槽問題，尋覓真正的伯樂，實現自己的人生價值，若必要的話還應增強法律意識和自我保護意識，根據不同侵權行為、侵權內容，運用法律武器等途徑維護自己的正當權益。[9]

2 父子關系的雙向權利，雙向義務

在父子關系問題上，因父母給予了子女生命，對子女恩重如山，故周秦儒學大師在談及父母子女關系時，較突出父母的權利和子女的義務。

孔子稱孝乃“天之經也，地之義也，民之行也”，指出子女事父母須含五個范疇，即“居、養、病、喪、敬”。曾子則更進一步提出“孝子無私樂”，當以父母之憂樂為憂樂，并身體力行。孟子將孝提到最高位置，迥不同于他評價臣子事君之忠，他盛贊舜在父親昏暴的情況下，仍對父親曲盡孝道。在荀子的思想中，孝也是不可忽視的一部分。

但儒門重孝也沒將孝道絕對化，沒宣揚急子、申生式的愚孝?？鬃又鲝埜赣羞^，子有義務勸其改正，不使父身陷于不義，只是要選擇恰當時機，不可不分場合時間強諫指責，他與孟子都在堅持無論父母是怎樣的父母，孩子都不可對父母毫無情義的觀點的同時，也講孝道的靈活變通：如認為小杖則受、大杖則走才是孝子受父母責罰時應抱的態度，如認為舜娶妻不向惡父惡母請示不為不道德，子女雖不可報復不盡義務之父母，面對不講理的父母實施家暴時，卻理所當然不耳聽身受力避其鋒芒。荀子更高喊“從義不從父，人之大行”，顯然也在說孝不能沒一點前提、原則、約束而推向極端。在集中體現周秦儒家倫理的《禮記》一書里，父慈、子孝、長惠、幼順都被列為人義，它們的相輔相成、共存共生關系，未被完全忽略不計。在經孔子修訂的《詩經》一書里，謳歌父母養子不易持家辛勞，嘆息人子欲報不能的詩篇感人尤深?？鬃犹岢曛畣?，盡管難免迂腐而不切實際，可他提倡的理由之一：嬰兒在襁褓中，父母要花三年時間精心呵護，三年之喪乃對三年之愛的自覺回報，卻是雙向權利、雙向義務理念滲透其間的體現。曾子本人除順從父母外，也謹遵父道，其“殺豬教子”故事，講的即曾子培養兒子誠信品德，先從自身做起，絕不失信于兒子。至于“父母唯其疾之憂”即孝，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”乃“孝之始”等語，語語說的是子女的孝，可又有哪一語的背后不蘊含著父母的慈？

周秦儒家文化對子倫理的規范豐富全面，對父倫理的規范也不缺失，這既有其歷史局限性，又有很多可借鑒之處。當代社會的中國家庭，已由更多注重“子孝”轉向更多重視“父慈”，愛幼有余敬老不足，這跟每家孩子的數量有很大關系。舊中國講究多子多福，一個家庭常有許多子女，而當代中國，因政府的計劃生育政策，不少家庭都是一個孩子。父母的愛全部投入到這一個孩子身上，導致孩子嬌生慣養。另外舊中國缺少養老體系，父母衰老后，只能依靠子女生活。當代中國社會，老人們普遍有了養老保險，城里老人可領退休金，農村老人也開始有政府發放的養老金。養老體系的變化，容易讓子女覺得自己已無孝敬父母之義務，老人有政府養即可?？粘布彝ゴ罅砍霈F，眾多子女長期離家，對父母感情漸淡漠不關心，只把自己的下一代當作自己生命的延續，而為爭奪財產，卻又干涉父母再婚。在此等情況下，有識之士指出，當代中國的家庭也應合理吸收儒家思想的規則，注意父慈子孝的均衡發展，不能簡單地由偏重其中一方改為偏重另一方。周秦儒者所倡言的子女除應在物質上贍養父母外，還應在意父母的內心感受，在意父母情感上獲得的滿足，別給父母晚年生活蒙上陰影，值得當代中國人學習。[10]

3 師生關系的雙向權利，雙向義務

在處理師生關系問題上，周秦儒家也極力推崇權利義務的雙向性。

孔子自正其身以身作則，學而不厭誨人不倦，知人善教教亦多術（不憤不啟，不悱不發，因材施教，對癥下藥……不一而足），忠于教育事業，熱愛廣大學生。作為歷代教育家中熱愛學生的楷模，孔子不僅在學行上關心學生是否進步，且在生活上也對他們關懷備至，給予家貧學生物質照顧，親往探視生病學生，悲傷痛哭早夭學生。當然關愛學生不等于一味遷就、縱容學生，而是菩薩心腸兼具霹靂手段，學生有錯，該批評的批評，該處罰的處罰。這威嚴又不同于兇猛，孔子主張“當仁不讓于師”，常在與學生探討問題時，鼓勵學生向他提出各種觀點甚至反對意見。其中率直的學生偶有過激之辭魯莽之舉，他并不因此而厭惡只是耐心加以引導；聰穎的學生觸類旁通，反過來啟發他的思維，他不會由愧生忌強不知以為知，只會為師生互助教學互長感到欣喜；不肖學生讓他傷透腦筋，他憤惋“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，也未輕易體罰學生。

孔子對學生的幫教關懷、勉勵督促，也贏得了學生對他發自內心的敬愛。正像孟子所言：“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！睂W生或追隨孔子遇險絕糧也毫無怨悔，堅定表示愿與老師共生死，共同維護失敗、窮困所不能侵蝕的人格尊嚴；或毅然擔負起護衛老師不受暴徒侮慢的責任；或無論孔子生死都視之如父，嚴拒以待孔子之禮師事僅形似孔子之人，表明孔子博學高品，無人可替代；或傾資助孔子周游列國，為孔子奔走解圍到處揚名，凡孔子被詆毀必鏗鏘有力地進行辯護，哪怕別人夸自己比孔子更優秀，也不自喜不默許，而是冷靜予以糾正解釋；孔子逝世，學生們如喪考妣，以喪父之禮待之，服喪三年甚至守廬六年。這些無不反映了孔門師生間由用心溝通、真誠互動培養出的深摯情誼。

當今社會師生關系出現了很多問題，在應試教育體制和片面追求升學率風氣的影響下，老師壓力極大，總因擔心完成不了上級下達的指標，就拿不到更多獎金，甚至可能保不住鐵飯碗，而使學生承受過重的學業負擔，不考慮學生身心健康，無情扼殺學生個性與愛好，所謂素質教育完全流于形式，導致不少學生喪失信心厭學逃學，自暴自棄破罐子破摔。遇到這種情況，老師往往執于“一日為師終生為父”的固有觀念，迷信“棍棒底下出高徒”的古訓，隨便對學生加以嘲笑、辱罵甚至體罰，動輒用留堂或向家長告狀來威脅學生，但另一方面，現代以來師道尊嚴一詞又遭到廣泛非議，特別是在文革和“批林批孔”時，被批得一無是處，流弊所及，致使眾多青少年過度叛逆，面對老師的不當教育、不當管理，以惡語甚至邪行相抗，總之師生雙方都明于責人昧于責己，缺少反思怨氣日深，學校里師不師生不生，老師痛苦學生也受罪。希望廣大師生都能從傳統文化、儒家原典中汲取精華，“行有不得，反求諸己”，明白一個巴掌拍不響，單向義務難以成立，維護自己權利的同時也不應侵犯他人權利的道理，多做自我反省，努力減少代溝，形成良性循環，建立和諧、平等的師生關系。[11]

儒家倫理文化是一種不斷走向新生，不斷升華境界的文化，這是由它的根所決定的。儒家倫理文化必然在后續的發展中，更彰顯其輝煌與光明。儒家倫理文化中的精華，是我們中華民族的寶貴的精神財富，不但對我們當今，且在今后的倫理道德建設中都將有著可貴、難得、取之不盡的借鑒意義。

參考文獻

[1]王鈞林.中國儒學史.先秦卷[M].廣東教育出版社，1998：1-2.

[2]宋志明.儒學的價值究竟在哪里——儒學的前天·昨天·今天[J].人民論壇雜志，2009，（269）：21-23.

[3]吳甘霖.親愛的孔子老師[M].作家出版社，2009：1-3.

[4]李凌.這是對孔子思想的誤解——從“君君臣臣父父子子”原意說起[J].北京日報，2014，（2）.

[5]鄭國娟.孔孟忠孝觀記重民思想比較[J].文學界，2010：185-187

[6]小末.《論語》巧談上下級關系[EB/OL].西安英才網，2011.

[7]禮儀文化研究院.儒家文化中的家庭倫理觀念與當代中國社會[Z].新浪博客，2012.

[8]柯巧娜.淺談和諧的師生關系的建立及其作用.英語教師網[EB/OL].2007.