從《剪辮令》看中華民國(guó)成立后國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同

王亞楠

摘 要：《臨時(shí)大總統(tǒng)關(guān)于限期剪辮致內(nèi)務(wù)部令》即《剪辮令》是中華民國(guó)臨時(shí)政府成立之后頒布的重要行政命令，它的頒布使得“剪辮”上升為近代國(guó)家意志。《剪辮令》的頒布與實(shí)施的曲折過(guò)程折射出了社會(huì)民眾在封建與民主中的進(jìn)退維谷，《剪辮令》的成功折射出了民主與自由的時(shí)代主題。正是在《剪辮令》艱難實(shí)施的過(guò)程中，民眾對(duì)中華民國(guó)的認(rèn)同感逐步增強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：剪辮令；國(guó)民；國(guó)家認(rèn)同

1 《剪辮令》的頒布

（一）辮子的由來(lái)

順治元年（1644年），清軍攻占北京，為了徹底鏟除漢人的民族意識(shí)及反清斗爭(zhēng)，1645年清政府頒布了“剃發(fā)令”，明確規(guī)定：“京城內(nèi)外限旬月，直隸各省地方，至部文到日亦限旬月，盡令剃發(fā)。遵依者，為我國(guó)之民；遲疑者，同逆命之寇，必置重罪。”[1]至此，頭發(fā)的去留成為了是否擁戴清王朝的標(biāo)志，清朝統(tǒng)治者成功的將頭發(fā)的去留上升為政治問(wèn)題。在“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”的威懾中，男子剃發(fā)蓄辮便成了中國(guó)的重要象征。

（二）剪辮運(yùn)動(dòng)的興起

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著國(guó)門的逐漸打開，中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣也逐步受到挑戰(zhàn)。正因如此，早已被統(tǒng)治者注入政治色彩的托在男子腦后的長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子成為了西方世界恥笑的對(duì)象。于是社會(huì)各階層開始關(guān)注辮子問(wèn)題，辮子也因此成為人們表達(dá)自己政治觀念的重要載體。

太平天國(guó)時(shí)期，為了表達(dá)對(duì)清政府壓迫漢人的不滿，太平天國(guó)軍隊(duì)不僅蓄發(fā)不剃，被稱為“長(zhǎng)毛”，同時(shí)，他們也嚴(yán)禁占領(lǐng)區(qū)的民眾剃發(fā)蓄辮。隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗，“長(zhǎng)毛”也逐漸消失。取而代之的是資產(chǎn)階級(jí)維新派的“斷發(fā)易俗”。康有為指出：“歐美百數(shù)十年前，人皆編發(fā)也，至近數(shù)十年，機(jī)器日新，兵事日精，乃盡剪之，今既舉國(guó)皆兵，斷發(fā)之俗，萬(wàn)國(guó)同風(fēng)矣。”[2]剪辮成為了國(guó)家富強(qiáng)與現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。但是隨著戊戌變法的迅速失敗，維新派的“斷發(fā)易俗”并沒(méi)有得到實(shí)施。盡管如此，維新派斷發(fā)的主張還是為之后的革命奠定的思想基礎(chǔ)，也進(jìn)一步加強(qiáng)了辮子的政治化。

戊戌變法失敗之后，資產(chǎn)階級(jí)革命派逐步登上歷史舞臺(tái)。革命黨人將剪辮視為身體解放的第一步，不斷鼓動(dòng)剪辮。辛亥革命的爆發(fā)使剪辮成為全國(guó)人民的一種實(shí)際行動(dòng)。凡起義與革命者一律剪辮，剪辮與否成為贊成革命或反對(duì)革命的一種標(biāo)志。武昌起義勝利之后，各省紛紛響應(yīng)，宣布起義或是獨(dú)立的地方做的第一步就是剪去辮子，以此來(lái)表示脫離清政府的封建統(tǒng)治。

雖然這些剪辮運(yùn)動(dòng)存在著例如覆蓋范圍有限，武力剪辮等不正當(dāng)行為，但是剪辮運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展對(duì)于中國(guó)廣大民眾而言無(wú)疑是巨大的沖擊與洗禮。剪辮運(yùn)動(dòng)為中華民國(guó)成立及《剪辮令》的頒布奠定了良好思想基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)。使得辮子是政治立場(chǎng)的觀念不再局限于少數(shù)進(jìn)步人士，而是開始走向社會(huì)大眾。

（三）中華民國(guó)頒布“剪辮令”

1911年12月29日，孫中山當(dāng)選臨時(shí)大總統(tǒng)之日，南京各界市民就一律剪去發(fā)辮，表示慶祝。1912年中華民國(guó)成立之后，臨時(shí)政府公報(bào)第二十九號(hào)文件公布《臨時(shí)大總統(tǒng)關(guān)于限期剪辮致內(nèi)務(wù)部令》即《剪辮令》。規(guī)定：“滿虜竊國(guó)，易吾冠裳，強(qiáng)行編發(fā)之制，悉從腥膻之俗。……今者滿廷已覆，民國(guó)成功，凡我同胞，允宜滌舊染之污，作新國(guó)之民。茲查通都大邑剪辮者已多，至偏鄉(xiāng)僻壤，留辮者尚復(fù)不少。……凡未去辮者，于令到之日限二十日，一律剪除凈盡，有不遵者以違法論。”[3]

中華民國(guó)的成立，讓剪辮運(yùn)動(dòng)由分散走向統(tǒng)一。如果說(shuō)中華民國(guó)成立之前，各省頒布的剪辮命令是“各自為政”，沒(méi)有法律效力；那么，中華民國(guó)《剪辮令》的頒布就是將“剪辮”這一行為上升至國(guó)家意志的重要舉措。如果說(shuō)，起義時(shí)期的剪辮是革命與否的象征，是可以選擇的政治立場(chǎng)；那么，中華民國(guó)《剪辮令》頒布之后，剪辮與否便成為了是否認(rèn)同國(guó)家，是否是中華民國(guó)國(guó)民的重要標(biāo)志。在這樣的氛圍之下，剪辮便成為民國(guó)出面人們生活必不可少的一部分。

2 《剪辮令》的實(shí)施

起義時(shí)期的剪運(yùn)動(dòng)原本就將剪辮推向了高潮，再加上臨時(shí)政府頒布的《剪辮令》又給了剪辮以合法的存在。辮子讓革命黨人飽受西方人的恥笑，然而，相對(duì)于“驅(qū)逐韃虜”的政治目標(biāo)來(lái)說(shuō)，這也只是很小的一部分原因。清朝統(tǒng)治者通過(guò)男子蓄發(fā)來(lái)讓強(qiáng)制漢人歸順清王朝，革命黨人要“驅(qū)逐韃虜”就必須要擺脫掉清政府強(qiáng)加給他們的清朝順民的特征——辮子。

漢族復(fù)興與民主共和的雙重旋律對(duì)于革命黨人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是暢快的，于是乎，掌握政權(quán)的革命黨人開始利用自己手中的軍事與政治權(quán)利強(qiáng)制剪掉民眾的辮子。但是對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，在這樣強(qiáng)烈的沖擊面前不免會(huì)感到尷尬，于是，對(duì)于辮子他們選擇這樣做：“……他們頭上辮發(fā)，當(dāng)然不舍得剪，頭發(fā)盤成小髻，插上黃楊木如意發(fā)簪。”辮子雖然沒(méi)有剪掉，但也不像過(guò)去一樣垂在腦后，“不道不儒”的外在形象可以看出遺民內(nèi)心進(jìn)退維谷的政治取向。沒(méi)有像過(guò)去一樣將辮子垂在腦后，足以見(jiàn)得遺民對(duì)于革命黨人的民族革命與民主共和沒(méi)有多少抵抗能力；而不剪辮子偽裝成道士，從另一方面也可以看出民眾對(duì)清王朝的某種依賴及對(duì)民主共和的不信任，在他們心中，革命是不會(huì)長(zhǎng)久的，也許某一天就像張勛復(fù)辟一樣，辮子又要“長(zhǎng)”回來(lái)。

據(jù)查，到1928年，北京共剩男辮子4689條，即使以1924年北京人口110萬(wàn)計(jì)算，留辮者占總?cè)丝诓坏?.143%；以20年代末，像遼寧海城那樣偏僻的地方，土、農(nóng)、工、商，一律剪發(fā)；除六十歲以上村翁，概無(wú)發(fā)辮云。”[4]當(dāng)然“辮子時(shí)代”結(jié)束最顯著的標(biāo)志還是1921年末代皇帝溥儀在時(shí)代的感召下剪掉辮子。從剪辮運(yùn)動(dòng)開始到辮子時(shí)代的徹底結(jié)束用了近乎二十年的時(shí)間，這是孫中山自由、平等、民主與博愛(ài)的資產(chǎn)階級(jí)思想取艱難傳播的最好印證。

3 進(jìn)退維谷中的必然選擇

在士林頗有文名的曹元忠鼎革之后閑居蘇州家中，之后想要前往上海謀生，但卻因?yàn)檗p子沒(méi)有剪而猶豫不決，于是他寫信給繆荃孫：“特受業(yè)辮發(fā)未去，倘來(lái)不至受窘，務(wù)求吾師商諸故人中，若能代謀一事，約計(jì)月得百五十馀元，則愿受廛為氓，作海上寓公矣。”[5]從信的內(nèi)容中，我們可以看出曹元忠因?yàn)檗p子的問(wèn)題而面臨著生計(jì)問(wèn)題，如果再?zèng)]有收入來(lái)源，那么生活將會(huì)越來(lái)越窘迫，想要拜托這樣窘迫的狀態(tài)首先要做的就是剪去辮子，讓社會(huì)接受自己，才有機(jī)會(huì)。他也深深的明白這一點(diǎn)，所以他說(shuō)為了生活，剪去辮子也是可以的。

由此，剪辮不再是革命不革命的單純政治象征，而是成為了人們要不要生活的象征。在人們的生活中，不論是為了基礎(chǔ)的生計(jì)還是為了提升品位的生活，辮子都是最大的障礙。因?yàn)樯鐣?huì)變了，國(guó)家的性質(zhì)變了，在廣大民眾的意念中，清王朝已經(jīng)徹底覆滅了，封建統(tǒng)治與束縛也已經(jīng)不在了，取而代之的是自由、平等、民主的中華民國(guó)。作為中華民國(guó)的公民，民眾享受到物質(zhì)與精神的共同進(jìn)步，為了保護(hù)他們自己的利益，他們只允許同樣的中華民國(guó)公民進(jìn)入他們的社會(huì)，因此，剪辮便成為進(jìn)退維谷中的必然選擇。