論王維山水田園詩的空靈詩境

李燕妮

摘 要：王維是盛唐時期的山水田園詩派的代表作家，在詩歌藝術上的造詣很高。王維出身于官宦之家，精通音律與繪畫，王維還好佛道，將禪意融入生活及詩歌創作之中，他詩歌中所描繪的山水情態將禪的靜默觀照和山水審美體驗合二為一，既體現了山水的清暉，又飽含幽遠的禪趣。宋代蘇軾曾對王維山水詩作出“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”的評價，王維山水田園詩是集空靈詩境和幽美畫境、幽遠禪境于一體的藝術品，在他的詩中，自然的妙景和心靈的妙境融為一體，充滿著詩情畫意。

關鍵詞：王維；山水田園詩；空靈；禪悟；靜趣；美感

作為一種審美形態，“空靈”的文化內涵是禪宗的“悟”。禪宗的“悟”是一種瞬間永恒的形而上的體驗，就是要從當下的富有生命的感性世界，去領悟永恒空寂的本體。最典型的代表便是王維，王維的很多山水田園詩都在色彩明麗而又幽深清遠的意象世界中，傳達出詩人對于無限和永恒的生命本體的體驗。

“空靈”作為審美形態的最大特色是靜，“空靈”是一種“靜趣”。它體現了“禪宗”的生活態度和生活情趣，就是在對生活世界的當下體驗中，靜觀花開花落、大化流行，得到一種自由感和解脫感，得到一種平靜、恬淡的愉悅。

“空靈”的美感在于使人超越有限和無限、瞬間和永恒的對立。把永恒引到當下、瞬間，以一種平靜、恬淡的心態，從當下這個充滿生命的豐富多彩的美麗世界，體驗宇宙的永恒。所以“空靈”的美感是一種形而上的愉悅。

1 萬古長空，一朝風月——王維山水田園詩的“空靈”文化內涵分析

“空靈”的文化內涵是禪宗的“悟”。禪宗的“悟”是對于宇宙本體的體驗和領悟，是形而上的“悟”，而不是對于一般知識的領悟。禪宗主張在日常的富有生命的客觀世界特別是在大自然的景象中，領悟永恒的空寂的生命本體，由這種領悟和體驗所得到的禪悟和喜悅將生成“空靈”這種特殊的審美形態。

“萬古長空，一朝風月”出自《五燈會元》中天柱崇惠禪師和門徒的對話，禪師認為“萬古長空，一朝風月”便是禪人當下的境界，“萬古長空”象征著天地的悠悠和萬化的靜寂，指本體的空和靜。“一朝風月”則顯示了宇宙的生機和大化的流行，指的是現實世界的動。只有通過“一朝風月”，對現世的人生世界進行超越的感悟，才能得到“萬古長空”的對于宇宙本體的體悟，這種超越，形成了一種特殊的審美形態，即“空靈”。

王維的山水田園詩便是這種“空靈”審美形態的最充分體現。殷璠評價王維的詩是：“在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。”王維的詩境已經出于常境，達到了王漁洋所說的“字字入禪”的“禪境”。試看幾例：

《鹿柴》

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。

這首詩寫的是傍晚的深山密林，空山之中看不到人的蹤跡，但是卻能聽到人說話的聲音，這種似有還無的體驗便更凸顯了深山的“空靈”，西天落日的余暉照在深林苔蘚之上。這些景色都是傍晚時分的瞬間場景，它們都將消逝于永恒的空寂之中，詩人從“有”悟到了“無”。

《辛夷塢》

木末芙蓉花，山中發紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

《鳥鳴澗》

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

在這兩首詩中，《辛夷塢》寫的是在空寂無人的山中，木蘭花自開自落，整個世界在“空無”之中，《鳥鳴澗》描繪的是夜靜山空的境界，在空山之中，桂花悄然落下，月亮出山，明亮的月光卻使樹上的倦鳥驚醒了，在山澗之中鳴叫起來。這種寥闊空遠的境界讓人感受到“萬古長空”，但這卻也是在靜夜春山的“一朝風月”之下被我們體味到的。

《竹里館》

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

在這首詩中，主人翁獨自一人坐在幽寂的竹林里，四周空無一人，彈琴長嘯是主體生命的活動，但是并無知音，而天上的明月將主人翁內心的孤獨引向空寂的宇宙，進一步將“一朝風月”的當下體驗引向了“萬古長空”的生命本體追尋。

以上這幾首詩所創造的的意境是幽靜深遠的，詩人既寫了山林花鳥、明月流水等自然景物，又心合造化，將沖淡幽遠含而不露的情感融貫于對景物的描繪之中，表達了詩人對于無限的宇宙和生命本體的體驗，刻畫出了一種“似有還無”的“空靈”之境。

2 寵辱不驚，去留無意——王維山水田園詩的“空靈”靜趣

宗白華曾說：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。”“空靈”雖然是動靜融合下的一種境界，但是它的本體仍然是靜，“空靈”的靜，雖然存在于生命活動之中，但是它卻擺脫了俗世的喧囂和紛擾，所以是一種飽含生命意味的“靜”。且看下面一首詩：

《山居秋暝》

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

這首詩的前四句描繪了一幅寂靜清幽的秋山雨后圖，明月照在松樹之間，靜謐安寧，清泉流于青石之上，清冷而幽遠，這是一幅擺脫了人世紛擾的充滿“靜趣”的“空靈”之境。在這首詩的后四句中，人物開始出場了，竹林中傳來浣衣女子的歡笑聲，蓮葉擺動，漁舟輕泛于水面之上，游玩的人遠行至此，沉浸于此時此刻的美景之中而不愿意離去。在這樣“空靈靜趣”的境界之中，游玩的“王孫”也是行無所事，順運自然的人，他是一位暫且擺脫了人世煩憂困擾的人，更是一位“無心”、“無念”，進入了“空靈”境界的。

靜與清也是密不可分的。清，即指澄澈、透明。而“空靈”之境與澄澈、安寧也是分不開的。如：

《山中》

溪清白石出，天寒紅葉稀。

山路元無雨，空翠濕人衣。

這首詩描繪了一處安寧清凈的無聲之境，因為寂靜，溪流更加的清澈見底，水中的白石清晰可見，寒冷的天氣里，枝頭的紅葉更加稀少，深山小路中，飄灑著幾滴似有似無的小雨，行人的衣裳也像是被細雨沾濕了。這首詩，通過對景物的白描，刻畫的便是一種“空靈澄凈”的境界。

同樣，靜與幽也是分不開的。靜極則幽，幽則深遠。“幽”給人的感覺不僅是“幽冷”，是景物帶上清冷的色調，“幽”更能使景物帶上一層幽遠神秘的色彩。如前文引用過的“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”所刻畫的便是一種擺脫了塵世喧囂的“空靈幽遠”之境，由于明月相照、宇宙相通，這首詩更加體現了自然宇宙的神秘莫測。

寵辱不驚，靜看庭前花開花落；去留無意，任由天上云卷云舒。禪宗所體現的便是這樣一種“平常心是道”的觀念。“平常心”便是指“無念、無心”。這并非是說人生在世，心中沒有一點觀念，而是說人不執著于自己的觀念，不為外界所累，保持自己的清靜之心。正如蘇軾所講的“此心安處即吾鄉”，人們一旦不為人世的苦痛煩憂所累，也將減少向外界索求的焦灼和勞累，將以平靜而恬淡地生活于當下的世界，靜觀花開花落，任隨大化流行。

3 超以象外，得其環中——王維山水田園詩“空靈”詩境的審美特征

唐代詩人王昌齡在《詩格》一文中提出：“詩有三境：一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”王維山水田園詩的“空靈”詩境便是物境、情境與意境三種境界的水乳交融，是詩人主體心靈與對象形態圓融一體的產物，它主要具備如下審美特征：

主客統一與情景交融

在王維的山水田園詩中，作為主體的詩人的全部情感與作為客體的審美對象是相互統一的，主體的意便是境中之意，客體的境也是意中之境，情景交融又是主客統一所帶來的必然結果。情與景相互發現、相互激發，初步交融。而情、景經過互相升華在詩人的思想意識中形成詩境之后引起人的自由的想象，使多重情感活動起來，由眼前的景喚起回憶中的景再生發出未來虛幻的景，使詩境變得深廣、博大。

在王維的山水田園詩中，這樣的例子比比皆是，如《送別》：

下馬飲君酒，問君何所之？

君言不得意，歸臥南山陲。

但去莫復問，白云無盡時。

這是一首送友人歸隱的詩，詩人用清淡的詞語描繪了一幅白云無盡的廣袤圖景，這幅圖景高度融匯了友人那種失志歸隱、貶斥功名的情感以及渴望陶醉白云、自尋其樂的志趣。也表達了詩人的羨慕和無限感慨之情。

時空轉換與有無相生

著名哲學家黑格爾認為“審美帶有令人解放的性質。”西方美學家認為審美活動取消了主體和客體雙方的片面性、有限性和不自由性。與此相對應，中國美學認為審美文化精神的極致便是“天人合一”。這尤其體現在中國古典美學思想之中。王維的山水田園詩便有很多超越了時空界限，體現了心靈自由和“天人合一”的思想。

如王維的《漢江臨泛》：

楚塞三湘接，荊門九派通。

江流天地外，山色有無中。

郡邑浮前浦，波瀾動遠空。

襄陽好風日，留醉與山翁。

在這首詩中，王維融畫法入詩，通過時間與空間的雙重轉換疊加，收漠漠平野于紙端，納浩浩江流于畫邊，描繪出一幅淡雅壯闊的漢江江景圖。同時，這首詩還具備“有無相”的審美特征，將眼前實景和想象的虛景結合，更顯得詩境的波瀾壯闊，空曠靈動。最后，詩人寄言山水，贊美襄陽地區的美好風物，期望將來能有一天與山翁把盞共敘幽情。可以說，王維的《漢江臨泛》是一首“時空轉換、有無相生”的佳作。

言有盡而意無窮

王維山水田園詩的主客統一、情景交融是就其詩境的表現特征而言的，而有無虛實相生則是就詩境的結構特征而言。王維山水田園詩的“空靈”詩境作為一種獨特的審美形態，使我們領悟到“象外之象，景外之景”。嚴羽在《滄浪詩話》中提出“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。……惟悟乃為當行，乃為本色。”王維山水田園詩的“空靈”詩境的妙處便在于“言有盡而意無窮”。

如《渭城曲》：

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

這首詩通過描繪清晨雨后的渭城，青青的客棧和被雨水淋洗過的柳樹，刻畫了一幅清幽美麗的渭城圖景，在這樣的景色下，詩人送別友人，勸友人再盡杯酒，因為西出陽關便再也沒有熟悉的人了。詩的語言平白如話，卻飽含了詩人對友人的關切與不舍之情，可謂“言有盡而意無窮”。

4 行到水窮處，坐看云起時——王維山水田園詩“空靈”美感帶來的形而上的愉悅

王維山水田園詩中的“空靈”詩境之所以能給人一種詩意的感受和審美的愉悅，是因為“空靈”詩境所體現的是禪宗的人生智慧，一種試圖以有限的人生追尋無限永恒的宇宙的感嘆。為了實現這種追尋，王維田園山水詩中的禪意啟示人們形成新的感悟，要超越有限和無限、瞬間和永恒的對立，要把永恒引到當下、瞬間，要求人們從“一朝風月”去體驗“萬古長空”。

例如王維的詩《終南別業》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑還無期。

這首詩寫的是詩人游山玩水隨意而行的心情，也描繪了他與自然美景和他人親切的交流。“興來每獨往”的詩人擁有一顆超脫了外界紛擾的安閑寧靜之心。在這種心境之下。大自然呈現給作者的是一種“空靈澄澈”的境界，此時，即便是“行到水窮處”，詩人也沒有像阮籍一樣慟哭流涕，感慨“世路維艱”，而是“坐看云起時”，以恬靜悠然的心態坐下來觀賞云卷云舒。偶然遇到林中的老漢，聊得很是投緣，一時便忘了何時回家。在這里，詩人以一種恬然安靜的態度超越了人世的束縛與苦痛，達到了一種有如“綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由”的形而上的“空靈”禪境。

王維的山水田園詩中，用超越的眼光窺探人生宇宙，于有限中見無限，于瞬間中見永恒的作品，例如：

《酬張少府》

晚年惟好靜，萬事不關心。

自顧無長策，空知返舊林。

松風吹解帶，山月照彈琴。

君問窮通理，漁歌入浦深。

這首詩所營造的是”空靈靜趣“的意境，詩人在高老還鄉之后，遠離了喧囂紛擾的政事，寄居山林，以青松流泉為伴，以瑤琴山月為伴，以一種超越的眼光和超脫的心境看待人世的紛擾，認為人生宇宙的志趣便在于深林山水之間。

王維山水田園詩的美感使人超越了有限與無限、瞬間與永恒的對立，把永恒引到了當下和瞬間，以一種寧靜而恬淡的心態從當下充滿生命意義的世界來體驗生生不息的永恒宇宙，這種“空靈”的美感帶給我們一種形而上的愉悅。

5 結語

王維的以詩人豐富的情感，畫家獨到的慧眼，用平淡清新的筆調細致入微地描繪山水田園的美，展示詩情畫意；詩人以寧靜淡泊的心觀照宇宙人生，同時，引禪意入詩，以禪境寫詩境，使其山水田園詩歌獨具“空靈”之美。這種“空靈”的美感使我們在“萬古長空”的氛圍中欣賞和體驗當下的“一朝風月”之美，讓我們以一種“行到水窮處，坐看云起時”的超然態度了悟生命的意義，從而獲得一種形而上的愉悅。

參考文獻

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