湖畔派與中國“荷花淀”派生態(tài)觀之比較

王學　權千發(fā)

【摘 要】英國 “湖畔派”與中國的“荷花淀派”文學雖然屬于不同地域，不同文化背景下時代文學的兩股文學流派，但是這些作家們對家園對生活的熱愛和眷戀使得他們不約而同地選擇了通過描繪大自然來建構他們的文學世界。由于環(huán)境和經(jīng)歷的差異，“荷花淀”派作家的生態(tài)觀和英國作家哈代的生態(tài)觀以及他們的人生態(tài)度、作品風格呈現(xiàn)出不同的特點。

【關鍵詞】湖畔派；荷花淀；華茲華斯；孫犁

生態(tài)文學作為一種新的文學模式主要從20世紀70年代零散出現(xiàn)關注自然生態(tài)的文學作品和評論，并迅速發(fā)展起來。英國 “湖畔派”與中國的“荷花淀派”文學雖然屬于不同地域，不同文化背景下時代文學的兩股文學流派，但是這些作家們對家園對生活的熱愛和眷戀使得他們不約而同地選擇了通過描繪大自然來建構他們的文學世界。由于環(huán)境和經(jīng)歷的差異，“荷花淀”派作家的生態(tài)觀和英國作家哈代的生態(tài)觀以及他們的人生態(tài)度、作品風格呈現(xiàn)出不同的特點。

1 湖畔派創(chuàng)作中的生態(tài)觀

英國湖畔派作為浪漫主義文學思潮中一個最具特色的代表，其標志就是借助自然來逃避工業(yè)社會。這種逃避并不是中國古人所說的隱遁到大自然里，或者不僅僅是隱遁到自然中，而是隱遁到自己的內心世界里去了。在理性主義的浪潮中，自然早就成了一種機械化的工具，是充滿著可以被認識與操控的秩序、規(guī)律和目的。笛卡爾說過：“所謂實體，我們只能看做是自己存在，而其存在并不依賴別的事物的一種事物。”自然作為一種實體的存在，在工業(yè)社會被抹殺了其精神成分。這種物質與心靈對立的二元論，成了浪漫主義運動中反駁的對象，正如人文主義者反駁神學，其目的都是為了強調精神世界的獨立作用。因此，看似兩個絕不相關的理念，在某種程度上達到了一致：浪漫主義者的口號返回中世紀，與人文主義者的反對中世紀，都有著強調個性、反對權威的特征。華茲華斯的散步早已聞名。在湖邊的漫步促成了他的不朽之作《水仙花》，而他是單純?yōu)榱松⒉蕉⒉降娜耍缜叭藶榱伺实嵌实?。他對于自然的熱愛，就像愛一個未被污染的孩子，他終其一生都在尋找一種神性的力量：“顯然，對于華茲華斯而言，不僅大自然中蘊藏著這種神性，同時，這種神性還存在于田園的簡樸生活中，存在于鄉(xiāng)村人們的身上。”從自然到人內心的轉變，對華茲華斯來說并不是什么難事。在《水仙花》中，他筆鋒赫然一轉，從水仙花轉到了自己的內心世界，抒發(fā)了強烈的情感。他對意象的提煉總不僅僅限于自然對象，也包括了人，這就意味著華茲華斯歌頌自然，是建立在突破了自然限制的基礎上，將個人的情感與體驗融入到了景物中。在他看來，自然每一處都充滿了感情，正如人身上無時無刻不在體現(xiàn)著的感情，這種唯情主義即所謂的神性，是可以改造、升華人精神世界的力量。

湖畔派的詩都充滿了強烈的畫面感，比之直接的抒情，他們更會利用想象來創(chuàng)造一個詩意的世界。湖畔派詩人對自然的描寫為后世的文學開辟了一個清新的領域，自然、宗教、人性的融合產生了一種神奇的力量，打破了古典主義統(tǒng)治文壇的局面。湖畔派詩人們對于精神領域的概括，同樣也可以用一個詞來形容，那就是自由主義。表面是返回中世紀的宗法制田園生活，返回無拘無束的美好自然，實質上卻是對精神自由的無限渴望。

湖畔派詩人對自然的描寫為后世的文學開辟了一個清新的領域，自然、宗教、人性的融合產生了一種神奇的力量，打破了古典主義統(tǒng)治文壇的局面。湖畔派詩人們對于精神領域的概括，同樣也可以用一個詞來形容，那就是自由主義。表面是返回中世紀的宗法制田園生活，返回無拘無束的美好自然，實質上卻是對精神自由的無限渴望。

2 孫犁作品中生態(tài)思想的特點

在中國現(xiàn)當代文學史上，孫犁為首的荷花淀派文學創(chuàng)作與白洋淀的水鄉(xiāng)美景和諧共在。他熱愛的是沒人打擾的鄉(xiāng)村故里。孫犁曾說：“我不大習慣城市生活，但命里注定又在這里生活了幾十年，恐怕要一直到我滅亡。在嘈雜騷亂無秩序的環(huán)境里，我時時刻刻處在這種厭煩和不安的心情中，很想離開這個地方，但是又無家可歸。”（引自《孫犁文集》第一卷，百花文藝出版社，2002年版，第2頁）孫犁的童年時在解放區(qū)度過的。滹河河邊的成長經(jīng)歷，培養(yǎng)了他的人格和性靈，這條母親般的河給了他最初也是最肥沃的創(chuàng)作土壤，他深切地說：“我看著那里的河水，也像看著親眷一樣?！保ㄒ浴讹L云初記》）1936年到安新縣同口鎮(zhèn)工作，來到了白洋淀，“這個村鎮(zhèn)的那種明麗景色，早晨晚上從野外吹來的那種水腥味，小鎮(zhèn)上人們的各種勞動和生活”對他以后的創(chuàng)作產生了深遠的影響。他從白洋淀走上抗日旅程，又攜帶著荷花淀的清香進入了文學殿堂，開始了文學創(chuàng)作，在這一湖秀水的情思牽繞中形成了自己獨特的風格，引領了一個新的文學流派的誕生——荷花淀派。

孫犁在作品中多次提到他家鄉(xiāng)的滹沱河，如《光榮》、《荷花淀》以白洋淀明媚如畫的風光作背景，用飄飛的蘆花、潔白如云如雪的蘆葦、粉紅色的荷花清幽香氣，襯托出女主人公對正在進行浴血戰(zhàn)斗的丈夫的一往深情，以柔和美麗的水塘為殘酷戰(zhàn)爭的背景，，點染她們新生活的歡樂和昂揚樂觀的戰(zhàn)斗精神。在他的筆下，清新秀美的白洋淀深深地吸引了他的情思，他對白洋淀自然景色的描寫，是用整個身心去感受、品味的，從而使他的作品呈現(xiàn)出一種清新明麗的審美境界。白洋淀人在民族的危急時刻犧牲小家利益，借助清波蕩漾的水淀巧妙地與敵人抗爭的戰(zhàn)爭故事，從而熱情地贊頌白洋淀的勞動人民保家園、捍衛(wèi)故土的堅定決心和信念。他極其喜歡描繪大自然空靈秀美的一面。白洋淀清新秀美的自然景色、風土人情，令作家陶醉迷戀。人情、人性美與荷花淀自然美相親相融，充滿著詩情和意境，這恰恰代表了人與自然的和諧共存的美好生存方式。然而日本帝國主義的侵略戰(zhàn)爭卻打破了白洋淀和整個中國的和諧與寧靜。戰(zhàn)爭不僅毀滅生命，破壞自然，更是對白洋淀人與自然和諧共存生活方式的破壞，正因為如此，白洋淀人民的抗日才具有了對方式堅守的生態(tài)意義，這不僅是孫犁審美個性與白洋淀水鄉(xiāng)有機契合的生動表白，更是對他所書寫的抗日戰(zhàn)爭的獨特闡釋。

而孫犁卻用激昂的筆調從側面來描寫戰(zhàn)爭，謳歌民眾的抗擊。作者以美麗的白洋淀為背景，以革命現(xiàn)實主義為根基，以充滿詩情畫意的筆觸，寫出白洋淀人民抗日戰(zhàn)爭的情景和濃厚的家園意識。孫犁以抗日戰(zhàn)爭為大背景，描寫了白洋淀人在民族的危急時刻犧牲小家利益，借助清波蕩漾的水淀巧妙地與敵人抗爭的戰(zhàn)爭故事，從而熱情地贊頌白洋淀的勞動人民保家衛(wèi)國、捍衛(wèi)故土的堅定決心和信念。孫犁對于熱情的革命人民所萌發(fā)出的強烈熾熱的情感，訴諸筆端卻不恣意宣泄，而是采取了一種比較溫潤的抒寫方式，像涓涓溪流一樣汩汩流出，這與作家在生活中的親身經(jīng)歷是密不可分的。孫犁的文學創(chuàng)作與白洋淀的水鄉(xiāng)美景和諧共在。他的“荷花淀世界”寄托著他對祖國和人民深切的愛。白洋淀清新秀美的自然景色、風土人情，令作家陶醉迷戀。從他筆下出現(xiàn)的景色無不有著有他的感情色彩。他用那顆牽掛懷戀的心境揣摩與撫慰家鄉(xiāng)。自然景色孕育民性更是美到極致——人情、人性美與荷花淀自然美相親相融，充滿著詩情和意境，這恰恰代表了人與自然的和諧共存的美好生存方式。在孫犁的創(chuàng)作中而是以革命現(xiàn)實主義為根基，以美麗的白洋淀為背景，以充滿詩情畫意的筆觸，寫出白洋淀人民抗日戰(zhàn)爭的情景和濃厚的家園意識。他的創(chuàng)作更和時代緊密融合，賦予戰(zhàn)爭色彩。他熱愛的是沒人打擾的鄉(xiāng)村故里。他極其喜歡描繪大自然空靈秀美的一面。他愛人與自然的和諧共存的美好生存方式的白洋淀清新秀美的自然景色、風土人情，然而日本帝國主義的侵略戰(zhàn)爭卻打破這里的和諧與寧靜。正因為如此，白洋淀人民的抗日才具有了對方式堅守的生態(tài)意義，這不僅是他對抗日戰(zhàn)爭的獨特闡釋，更是孫犁審美個性與白洋淀水鄉(xiāng)有機契合的生動表白。希望尋求和平，安寧幸福的家園。

3 總結

兩派作家都是以自己的故鄉(xiāng)，美麗的大自然為依托，表達愛自己對故土和自然的眷戀和鄉(xiāng)民深深的愛。兩派作家雖屬于不同地域國家，時代也有所不同，但在生態(tài)思想上。兩者是一脈相承的，兩者對大自然的虔敬和詩意，有異曲同工之妙。

【參考文獻】

[1]閆慶生.論孫犁崇尚自然之道的美學思想[J].蘭州大學學報，2003，1.

[2]王春.關于華茲華斯詩歌中自然主題的研究[J].西安外國語學院學報，2003，6.

[3]管季.意大利文藝復興早期的自然觀與英國湖畔派詩人自然觀之比較[J].名作欣賞，2012，11.

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