學者為人，行道利世

南枝云山

學習，作為傳統知識分子安身立命的頭等大事，向來為人所看重，因此勸學類文章也不在少數。在《顏氏家訓》中，顏之推所概括的傳統知識分子學習的目的性十分明確：進可以入朝為仕，退可以開館授業。這體現出的是他對待子孫前途進退裕如的寬松心態和現實主義的入世態度。與傳統勸學注重曉之以事理（如荀子《勸學》）、曉之以名利（如汪洙《神童詩》）不同，《顏氏家訓》從人的社會化生存需要出發緣世而循理，因世而見利，因而更具人性化、人情味、生活化、經驗化。具體而言，《顏氏家訓》注重從以下幾個方面切入：

讀書明經，自資之藝

顏之推認為學習首先是是社會化生存的需要。出于自己離亂的人生經歷，他感慨發生在自己身邊諸多貴族子弟盛世“望若神仙”，亂世“泊若窮流”的人生變幻。他沉痛指出這是因為他們“不學無術”所造成的。一旦失勢，自然“求諸身無所得，施之世而無所用”。為此，他諄諄告誡說：“父兄不可常依，鄉國不能常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳?！敝V曰：“積財千萬，不如薄技在身?！睂τ谇笾T自身的途徑，他首推的是讀書明經：“明六經之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資?！?/p>

娛情樂心，休閑之藝

在顏之推的“大學習觀”中，藝術類被他歸入“雜藝”，但也具有養生作用，亦不可偏廢。但對其價值與功用他卻有督導的見解。對于書法，他認為“微須留意”，因其可以傳達一人之精神面貌，諺語有云：“尺牘書疏，千里面目”；對于繪畫，他認為“玩賞古今，特為寶愛”；對于琴瑟，他感嘆“雅致，有深味哉”“足以暢神情也”；對于博弈，他認為“有時疲倦，則倘為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳”；他評價圍棋“頗為雅戲”，評價彈棋“亦近世雅戲，消愁釋憒，時可為之”?？吹贸鰜?，顏之推從優化生活品質（養生）的角度出發，看到了藝術的娛情樂心、消遣休閑的價值作用。也正是從這一角度出發，他不主張學藝過精，涉入太深。這是因為學藝過精，技藝超群，難免身不由己，為貴族官僚所驅使，“巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累”。如果這樣，就違背了學藝以提高生活品質的原則，反受其累。但是，他卻主張具備高超的藝術鑒賞力，比如在書法方面他自詡“幼承門業，加性愛重，習玩功夫頗至”。

開心明目，利行之藝

顏之推認為，學習是提升自我素質，增長社會實踐能力的需要。在他眼中，學習的根本目的是“開心明目，利于行耳”?！伴_心明目”是提升個人素質，“利于行”是增強社會實踐能力。他批評了當時讀書人浮華不實，學不致用，忽略真才實學的不良學習風氣：

“但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足……斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必楣橫而豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，詠諷辭賦，事既悠閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用，故為武人俗吏嗤詆。”

他提倡讀書學習應針對社會實際，提高個人素養，解決實際問題：“不知養親者”，通過學習古人的行孝之道，“惕然慚，起而行之也”；“素驕奢者”，通過學習古人的恭儉節用，“卑以自牧”“斂容抑志也”；“素怯懦者”通過學習古人的達生委命，“勃然奮起，不可恐懦也”。在顏之推看來，學習有務虛與務實兩大好處，“古之學者為己，以補不足”“今之學者為人，行道以利世也”。前者的“為己”，是學習的務虛之功，目標是彌補自身在素養上、認知上的不足。后者的“為人”，是學習的務實之用，求的是利國利民之行。因此，他形象地比喻說：“學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也?！?/p>

不問貴賤，廣學博取

顏之推提倡廣義的學習觀。他嘲笑那些迂腐庸俗的讀書人“不涉群書，經緯之外，義疏而已”的孤陋乏味；批評士大夫恥涉農商；慨嘆差務工伎不懂書本知識，以至于“飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年”；遺憾“因家世余緒，得一階半級”者，不學無術，或遇大事“蒙然張口，如坐云霧”的無能和在高雅的社交場合“默然低頭，欠伸而已”的羞恥。他進一步提出了不問貴賤，廣學博取的觀點：“農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利于事也?！边@一觀點，可視為后來韓愈《師說》一文中“師之所存，道之所存”的先聲。

從《顏氏家訓》中的勸學內容可以看出，顏之推的學習觀與封建社會“學而優則仕”“萬般皆下品，唯有讀書高”的學習觀，無論是出發點，還是目標上既是一種承續，又是一種延伸、推廣與細化，他把一種傳統的理論植入社會生活的土壤，以自己對子孫后代的關愛之情與人生的閱歷之智傾心培育，使之具有更加鮮活的生命力。

編輯/林青雨