關(guān)于美——美學(xué)定義綜述

白福亮 （西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 甘肅蘭州 730030）

一、美

美是什么? 什么是美? 這是美學(xué)最常見最基本的問題。公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖第一次提出這個(gè)問題。此后，成為美學(xué)之謎。18世紀(jì)以來，人們不再以“美是什么”作為美學(xué)的核心問題來研究，但兩千多年來，各家各派都對“美是什么”這一問題進(jìn)行過嘔心瀝血的探討。幾乎有多少美學(xué)家就有多少“美”的定義，但迄今為此，沒有哪一個(gè)得到了舉世公認(rèn)。鑒于此，筆者將從古代和現(xiàn)代以及美的本質(zhì)方面來闡述美。

（一）古代對美的描述

在中國古代文化中，“美”的含義多種多樣。

第一，美是指物質(zhì)對象給味覺和視覺的帶來的官能滿足。墨子講“食必常飽，然后求美”，其中的“美”，即指美味。《呂氏春秋》說“人之于色也，無不知說美者”，其中的“美”，即指美色(好看的東西)。

第二，美與善同意。漢代許慎說:“美，甘也。從羊大。羊在六畜主給膳也”。孔子也并沒有把美和善區(qū)分開來，一般是在“善”的意義上使用“美”。比如“里仁為美”“君子成人之美”。他的“盡美盡善”和“盡美未盡善”的判斷，不是在美善分離，而是在美善同義的意義上做出的。

第三，漢語之“美“字，兼有美與美感兩種含義。孟子說：“目之于色也，有同美焉。”（《孟子?告子上》）這里的美，就是指的美感。美的出現(xiàn)，首先的和最普遍的，就是附在使人產(chǎn)生快感的事物上，凡是引起人們愉快的，都可以說成美。

（二）現(xiàn)代對美的描述

目前，對美的看法還是隨不同人物、不同地點(diǎn)、不同時(shí)間而變。在現(xiàn)實(shí)生活中，美無處不在，無處不有。比如，自然美景、藝術(shù)美、文學(xué)的語言美、人的品德美等等，都是人們對美的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，可以說美是人類生活的有機(jī)組成部分。凡有人類的地方就有美，凡有生活的地方就有美。通過對美是什么這個(gè)答案的收集，目前大家對美的認(rèn)識(shí)主要有以下幾種:

1.美是愉悅感

伏爾泰《論美》中提到:“在你把美這個(gè)詞運(yùn)用到任何事物以前，它一定在你身上引起了敬佩和愉悅的感情。他同意說那悲劇在他身上引起了這兩種感情，并說這就是美。”

的確，一個(gè)美的東西是應(yīng)該能給人的感官上帶來愉悅快樂的感覺的。看見一束浪漫的花朵，聞到一陣香氣四溢的飯香，聽到一段悠揚(yáng)舒緩的曲子，我們感官上應(yīng)該都少不了愉悅這一種感覺的。

2.美是和諧

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從音樂中的數(shù)量關(guān)系發(fā)現(xiàn)，一些數(shù)量比例可以構(gòu)成和諧的形式，就是美。他們把以數(shù)的比例為基礎(chǔ)的和諧原則推廣到宇宙間一切事物，認(rèn)為美就是適當(dāng)?shù)臄?shù)量關(guān)系把復(fù)雜多樣、矛盾沖突的成份納入了統(tǒng)一和諧。

3.美是共鳴

美是人對自然和社會(huì)的物和事的一種認(rèn)同，即對他們產(chǎn)生的一種共鳴，自然和社會(huì)的一種通融和合一。現(xiàn)在我們堅(jiān)持的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀都是美的最真實(shí)的體現(xiàn)。

4. 美是價(jià)值與效用

美是一種肯定性的價(jià)值的觀念，這就是說，“美”是一種出現(xiàn)在審美狀態(tài)中的肯定性的價(jià)值觀念。

除此之外，中外美學(xué)家、哲學(xué)家紛紛給美下了定義。

鮑桑葵給美的定義是：“凡是對感官知覺或想象力，具有特征的，也就是個(gè)性的表現(xiàn)力的東西，同時(shí)又經(jīng)過同樣的媒介，服從于一般的，也就是抽象的表現(xiàn)力的東西就是美。”

由“柏拉圖之問”得出：具體事物的美是暫時(shí)的，美的本質(zhì)才是永恒的；具體事物的美是有個(gè)人性、階級性、時(shí)代性、文化性的，美的本質(zhì)才是超個(gè)人、超階級、超時(shí)代、超文化的。由于具體之美的個(gè)人性、階級性、時(shí)代性、文化性，其在另一些個(gè)人、階級、時(shí)代、文化看來，是不美的，甚至是丑的。

康德美學(xué)體現(xiàn)的是審美主體中的辯證關(guān)系。一個(gè)對象是美的，是從對象與主體的關(guān)聯(lián)中去判定的，首先，美不是個(gè)人的意欲而又是使人愉快的。其次，美是不涉及概念而又具有普遍性的。其三，美是不帶目的而又合目的性的。

黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”，在黑格爾看來，理念在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展中創(chuàng)造了一切，同時(shí)理念在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展中把自己顯現(xiàn)出來。在自然階段，理念只能有限地表現(xiàn)自己，到了藝術(shù)階段，理念則通過外部多姿多彩的感性形式表現(xiàn)出自己的豐富性。黑格爾認(rèn)為，理念通過感性的形式把自己顯示出來，這就是美。

車爾尼雪夫斯基肯定地認(rèn)為:“美是生活。” “美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時(shí)而洋溢于我們心中的那種愉悅。”所謂美感是客觀的美引起的主觀的感受，也即是一種“愛”的“愉悅”，能引起人們感到可愛和愉悅的，也就是美的。

宗白華《宗白華講稿》中道：“美感乃人生對于世界之一種態(tài)度。”張法《美學(xué)導(dǎo)論》中說：“美是一個(gè)虛體，是寓于實(shí)體之中的虛體，如水中之月，鏡中之花，女中之態(tài)，景外之景，象外之象，味外之味，韻外之致。”因此，美學(xué)中最重要的研究對象，不是一個(gè)科學(xué)的對象，而是一個(gè)哲學(xué)的對象。

說到美，我們接下來不得不簡單的談?wù)劽缹W(xué)。

二、美學(xué)

張法《美學(xué)導(dǎo)論》中提到：“所謂美學(xué)的真諦，我想說的是美學(xué)精神的核心乃是一種平等的對話理想。”

漢語中的美學(xué)概念，據(jù)說是根據(jù)日語的翻譯而來的，說到美學(xué)，人們的常識(shí)理解是美學(xué)乃“關(guān)于美的學(xué)問”，這種常識(shí)性的理解沒錯(cuò)，但又不完全正確。

歌德說：“要想逃脫這個(gè)世界，沒有比藝術(shù)更可靠地途徑；要想同世界結(jié)合，也沒有比藝術(shù)更可靠地途徑。”也就是超越日常生活是為了更好地進(jìn)入日常生活，是更好地重塑日常生活，于是，這句話可以解釋成：同世界的結(jié)合，就是以美學(xué)的精神看待日常生活，改變其平庸而乏味的狀態(tài)，從而構(gòu)建詩意的生存。

詩意的生存就是用美學(xué)的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)你自己，傾聽自己，改變你自己，塑造你自己。從日常生活的工具理性的壓制中解脫出來，把審美的觀念引入生活，就是提升你自己，以美學(xué)的思維來締造自己的生活。

周憲說：“詩意的生存是未完成的，是開發(fā)的，是需要不斷更新的，它需要的不是條條框框，也不是原理命題，而是你的親歷實(shí)踐，你的美學(xué)智慧。”

王建疆在《審美學(xué)教程》中說：“確切地說，美學(xué)應(yīng)該是審美感性學(xué)，簡稱審美學(xué)。審美學(xué)就是研究審美現(xiàn)象、審美規(guī)律的人文學(xué)科。”

德國美學(xué)家鮑姆加登在他的博士論文《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》中，首次把認(rèn)識(shí)對象分為“可理解的事物”和“可感知的事物”兩種，并指出，“‘可理解的事物’是通過高級認(rèn)知能力作為邏輯學(xué)體系去把握的；可‘感知的事物’（是通過低級的認(rèn)知能力）作為知覺的科學(xué)或‘感性學(xué)’的對象來感知的。”顯而易見，鮑姆加登是把我們今天稱之為美學(xué)的學(xué)科歸結(jié)為與邏輯學(xué)相對的感性學(xué)范疇。

[1]鮑桑葵.美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，1995年版，第9頁.

[2]張法.美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999年12月第1版.

[3]宗白華.宗白華講稿[M]，南京：江蘇教育出版社，2005年6月第1版.

[4]杰姆遜.后現(xiàn)代主義和文化理論[M]. 北京:北京大學(xué)出版社，1997.1621

[5]周憲.中國當(dāng)代審美文化研究[M]. 北京:北京大學(xué)出版社，1997.1941

[6]車爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)[M]. 北京:人民文學(xué)出版社，1997.

[7]張玉能.西方美學(xué)思潮[M]，山西教育出版社，2005年2月第一版.

[8]王建疆.審美學(xué)教程[M]，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年5月第1版.

[9]鮑姆加登.美學(xué)[M]，北京：文化藝術(shù)出版社，第169頁.