淺析書(shū)法的“神韻”與“精氣神”

摘 要：近年來(lái)，書(shū)法的神韻研究得到廣泛重視，同時(shí)書(shū)法的神韻問(wèn)題是書(shū)法藝術(shù)中非常重要的問(wèn)題，歷經(jīng)各朝代的演變，該問(wèn)題常使人們感到十分神秘和玄虛，本文試對(duì)其進(jìn)行分析，作進(jìn)一步探索。本文系統(tǒng)的闡述了書(shū)法的神韻特征

關(guān)鍵詞：書(shū)法;神韻;特征

一、書(shū)法神與韻釋義

“神”就是精神。由于魏晉時(shí)期對(duì)玄學(xué)的興趣，文人縱談玄理，思考宇宙和人生奧秘，為此對(duì)“神”的含義變得尤其寬泛和深化，主要包含以下幾層含義。按“神”字之本義，原指上帝天神?！墩f(shuō)文》言：“神，天神。引出萬(wàn)物者也。從示：申聲”。神的概念其淵源很早，原始人類因出于對(duì)自然力的不解、迷惑、崇拜，遂產(chǎn)生“神”創(chuàng)造和主宰萬(wàn)物的思想，這在世界不同民族都有類似情況。這是神的最初含義。在西周末到春秋時(shí)期的兩種學(xué)說(shuō)的興起，動(dòng)搖了“神”的至高無(wú)上的地位。一是春秋時(shí)期的道家學(xué)說(shuō)。“神”被認(rèn)為是道所生成，神即是道。認(rèn)為道是一切事物的原始本體，天地萬(wàn)物皆是道所生成的。《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！惫砩褚膊焕?，皆是道所生成。這是神的第二種含義。二是“元?dú)狻闭搶W(xué)說(shuō)。元?dú)庹撜哒J(rèn)為宇宙萬(wàn)物的生成、發(fā)展、變化皆是由最原始的物質(zhì)“氣”，即“元?dú)狻彼鶚?gòu)成和發(fā)生作用的，我們的先人很早就感覺(jué)到世界上充滿空氣，進(jìn)而認(rèn)為天地萬(wàn)物產(chǎn)生之前，先已有氣，天地萬(wàn)物都是由氣聚而成的。認(rèn)為人是由氣聚而生，散則死。氣被看成最原始的極細(xì)微的物質(zhì)之元，這種氣被稱為元?dú)狻＿@種元?dú)庹搶W(xué)說(shuō)對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)，古人認(rèn)為天地萬(wàn)物乃至生命，都是由氣構(gòu)成，而人的精神，認(rèn)為是一種特殊之物，也是由氣構(gòu)成的。不過(guò)這種構(gòu)成精神的氣，比構(gòu)成形體的氣要精致得多。精神既然是一種氣，于是人們就又稱精神為氣或神氣，于是便以神氣來(lái)概指人的精神。即使是神也是由元?dú)鈽?gòu)成的，所以“神”也被解釋為是一種氣。這種氣取代的神的人格意義，是神的第三種含義。

另外，神無(wú)形象，棲于萬(wàn)物形體之中，主宰萬(wàn)物，只可意會(huì)，不可言傳。神體現(xiàn)著事物的本質(zhì)規(guī)律。所以魏晉時(shí)期的書(shū)法理論中“神”的概念內(nèi)涵體現(xiàn)在以上這幾個(gè)方面。韻的含義。韻舊作“顴”，最初來(lái)自古代一種陶器的名稱，這種器物能發(fā)出一種悅耳的聲響，后來(lái)人們就把能產(chǎn)生出那種美好和諧的聲音衍化為“韻”?！墩f(shuō)文·新附》云：“顴，和也。從音，員聲?！保ㄒ韵嘛E皆從簡(jiǎn)作韻—與均同）《說(shuō)文》：“均，平偏也。從土從勻，勻亦聲?！本局竿恋仄綇V之意，引申為均勻、諧調(diào)、調(diào)節(jié)、統(tǒng)一等義。后指聲音的前后相應(yīng)相和所構(gòu)成的風(fēng)調(diào)，即韻調(diào)，引申指事物的風(fēng)度意態(tài)。

韻字最早是被東漢文學(xué)家蔡豈用在《琴賦》一文中：“繁弦既抑，雅韻乃揚(yáng)”。劉姍曾說(shuō)“同聲相應(yīng)謂之韻”。而韻在滲入中國(guó)書(shū)畫(huà)領(lǐng)域時(shí)，則突破了單純與聲音相關(guān)的界限，它包容了更加廣泛、深邃的審美鑒賞內(nèi)涵。東晉顧愷之最先主張重“神”，倡“神韻”。魏晉人很注重自身的神韻，同時(shí)也很重視書(shū)法的神韻，象“書(shū)圣”王羲之就是如此，其作品就極富神韻，幾乎成為千古不可逾越的典范。

神與韻是緊密聯(lián)系的，又是可以分割的。“神韻”概念的產(chǎn)生與中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文學(xué)，特別是傳統(tǒng)的東方哲學(xué)有密切的關(guān)系。早在西周時(shí)代，先人們?cè)谘芯坑钪嫒撕褪聲r(shí)就開(kāi)始從“形而上”和“形而下”兩個(gè)方面進(jìn)行探索，并將兩者相聯(lián)相貫，把事物分為有形體和超越形體兩部分，從而達(dá)到對(duì)事物有更深刻的理解。魏晉時(shí)期受“玄學(xué)”風(fēng)氣影響，把“形而下”方面稱為“形體”、“形骸”、“形質(zhì)”等，“形而上”方面則稱為“神韻”或“神氣”等。書(shū)法作品中神韻與形體相對(duì)而言，形體具體指書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)、筆法及墨色、結(jié)構(gòu)、章法等與此有關(guān)的法則技巧。

書(shū)法神韻的內(nèi)涵可以說(shuō)是包含了藝術(shù)家的精神和精神所能認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟的全部范圍。作為書(shū)法作品的神韻，其既體現(xiàn)外在客體世界的領(lǐng)悟，同時(shí)也體現(xiàn)作者自身的神韻，因此，書(shū)法之神是書(shū)法家賦予書(shū)法作品客體與主體的雙重神韻的合一，也就是作品中所有的精神內(nèi)涵。相對(duì)來(lái)說(shuō)，書(shū)法的“形質(zhì)”也就是其“藝術(shù)的形質(zhì)”，它是神韻的載體，也是以點(diǎn)畫(huà)、字形構(gòu)成的負(fù)載神韻內(nèi)容的特殊語(yǔ)言，也體現(xiàn)著書(shū)法藝術(shù)與文字的不同本質(zhì)。文字并不負(fù)載神韻內(nèi)涵，文字僅是語(yǔ)言的記錄，文字若具備神韻便變成書(shū)法藝術(shù)。由此看來(lái)神韻的內(nèi)涵是極其深廣的。

二、神韻之載體

現(xiàn)代藝術(shù)理論把藝術(shù)作品分形式與內(nèi)容兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)。書(shū)法作品的形成是文字與藝術(shù)的統(tǒng)一，可稱為書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的文字或文字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，故書(shū)法作品的形成可分為實(shí)用的語(yǔ)言文字形式與審美的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)形式兩個(gè)方面。作為文字形式的內(nèi)容，即作品文字所表達(dá)的含義;作為藝術(shù)形式的內(nèi)容則正是神韻。書(shū)法的藝術(shù)形式是書(shū)寫(xiě)的點(diǎn)畫(huà)、字形、結(jié)構(gòu)、章法等具體的方面，其藝術(shù)內(nèi)容則是神采、韻味、情感、意境等非具體的方面。書(shū)法的藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容是不可分離的，形式與內(nèi)容（形質(zhì)與神韻）是同一實(shí)體的兩個(gè)方面，只是由于人們感知的層次不同而加以分別的。同一藝術(shù)作品，感官（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等）所涉及到的就是形式，神情所涉及到的就是內(nèi)容，即神韻。書(shū)法作品傳神達(dá)意必須依托作品形體，所以必須掌握練習(xí)、形式技能的法則，否則談神韻純屬空穴來(lái)風(fēng)。清·宋曹《書(shū)法約言》對(duì)此詳細(xì)論述過(guò)，大意是欲傳神韻，既要人法，又要出法;既要合法，又要離法。這樣才能超脫感觀知覺(jué)階段而進(jìn)人神會(huì)領(lǐng)悟階段，若停留于感官知覺(jué)階段則離神韻甚遠(yuǎn)，所以，寫(xiě)書(shū)法欲求神韻必須以純厚的基本功為基礎(chǔ)，才能體悟深、造境高。觀賞者感受的神韻是從作品中獲得的，而作品中的精神意味又是作者賦予其中的。所以說(shuō)，作者通過(guò)賦予作品中的某些精神意味，之后由觀賞者從作品中感受到這些精神意味，這就是書(shū)法理論中所謂的神韻。

三、感受神韻

中國(guó)古典哲學(xué)的最高境界是“至靜至虛”、“天人合一”。人們?cè)谛蕾p書(shū)法作品時(shí)，不僅要領(lǐng)略它的筆墨、內(nèi)容和意境，還要從作品的神韻中得到審美享受和心理滿足。傳達(dá)精神情致是藝術(shù)的最大特長(zhǎng)。觀賞者通過(guò)直覺(jué)形象作品，便可以感受到與作者內(nèi)心相似的精神感觸。人們對(duì)藝術(shù)作品的感知和認(rèn)識(shí)有深淺高低之分，所以要求書(shū)寫(xiě)者和觀賞者不要使自己的認(rèn)識(shí)停留在感官層次，即只知其點(diǎn)畫(huà)、筆觸、字形的狀貌，而認(rèn)為應(yīng)該使自己的認(rèn)識(shí)深入到神會(huì)領(lǐng)悟的層次，即領(lǐng)略心會(huì)其作品的精神本質(zhì)。停留感官層次的書(shū)寫(xiě)者即是字匠，其字不可能有豐富的神韻內(nèi)涵。書(shū)寫(xiě)者若能真正深人到神會(huì)領(lǐng)悟?qū)哟危瑒t自然透過(guò)感官層次，包融了感官層次又超越了感官層次，作品便能充分地傳達(dá)神韻境界了。

總之，書(shū)法的神韻追求的是無(wú)窮之意味，注重含蓄不盡的表達(dá)方式。即只可意會(huì)，不可言傳，講究的是無(wú)法說(shuō)明，若可以說(shuō)明便不是神韻了。

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作者簡(jiǎn)介：黃立成（1967-），男，漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科與藝術(shù)系副教授，研究方向：書(shū)法和平面設(shè)計(jì)。endprint