珍視母語(yǔ)的教育功能

梅汝莉

我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)，即母語(yǔ)教學(xué)。任何一個(gè)國(guó)家或民族，都十分重視母語(yǔ)教學(xué)，因?yàn)槟刚Z(yǔ)是一個(gè)國(guó)家或民族文化的結(jié)晶，是他們千百年來(lái)文化積淀的產(chǎn)物，她包容著國(guó)家民族遵奉的信仰、價(jià)值觀、風(fēng)情與習(xí)慣……特別是，她鮮活地體現(xiàn)著這個(gè)國(guó)家和民族的思維方式、審美方式以至情感表達(dá)方式。故人們用血脈相承的“母語(yǔ)”來(lái)稱謂本國(guó)或本民族的語(yǔ)言。當(dāng)人們一接觸到自己國(guó)家的母語(yǔ)時(shí)，母親擁有的乳香和情態(tài)，常常會(huì)撲面而來(lái)……漢語(yǔ)是中華民族的母語(yǔ)，它以特有的魅力，像一根七彩絲帶，維系著世界每一個(gè)角落的炎黃子孫。鬢發(fā)已衰的老人，不管漂流到地球的何方，他們總是珍惜地保持著“鄉(xiāng)音”，常常執(zhí)著地要求兒孫們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。每當(dāng)他們用漢語(yǔ)說(shuō)話時(shí)，思鄉(xiāng)、戀國(guó)之請(qǐng)，就會(huì)噴涌而出……母語(yǔ)教學(xué)永遠(yuǎn)是愛國(guó)主義教育最好的載體，母語(yǔ)教學(xué)美好的記憶將會(huì)深藏在學(xué)生們的心靈之中，喚起他們永不熄滅的愛國(guó)熱情。遺憾的是，我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)往往不盡人意，有時(shí)還聽見有些中學(xué)生苦惱地說(shuō)“數(shù)學(xué)難，語(yǔ)文煩，最怕寫作文”。以母語(yǔ)為基礎(chǔ)的語(yǔ)文教學(xué)如此重要，學(xué)生卻不愛學(xué)！上個(gè)世紀(jì)90年代中后期，教育界不少人士對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀極為不滿，將其稱為“世紀(jì)末的尷尬”，甚至有人抨擊語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)生“情感的屠宰場(chǎng)”。如此重要的課程，遭到如此嚴(yán)厲的批評(píng)，難道不應(yīng)當(dāng)著重進(jìn)行研究嗎？教育界開始反省和新的艱苦探索。

漢字，是我國(guó)母語(yǔ)教學(xué)的載體，當(dāng)前漢字卻面臨著新的挑戰(zhàn)：電腦軟件的漢字輸入法，基本上采用的是以拼音為主的書寫方法，與原有漢字的書寫方法有很大不同。長(zhǎng)期使用拼音輸入法書寫，往往出現(xiàn)“提筆忘字”的現(xiàn)象。近日來(lái)央視舉辦的漢字大賽，就不難發(fā)現(xiàn)，離開學(xué)校的普通老百姓書寫漢字的成功率相當(dāng)?shù)停赡苁墙陙?lái)“換筆”所致。這不能不引起我們嚴(yán)重的關(guān)注，鞭策我們提高對(duì)漢字教育功能的認(rèn)識(shí)，努力改善我們的語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

香港有位知名人士，不惜重金，研究漢字，他聲言：漢字是中國(guó)的第五大發(fā)明，不僅對(duì)中華民族的發(fā)展，也對(duì)世界文明的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)。這是一家之言，不過(guò)，應(yīng)當(dāng)引起我們對(duì)漢字特殊功能與價(jià)值的重視。

1.漢字“六書”體現(xiàn)的教育功能

漢字，是中華民族的母語(yǔ)的表達(dá)符號(hào)，她是世界文明寶庫(kù)中一顆耀眼的明珠。漢代文字學(xué)家許慎指出漢字的構(gòu)成有“六書”：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。他的論述，有助于我們了解漢字這種“符號(hào)”，所具有的教育功能和傳播功能。例如會(huì)意字，從字的合成就能體會(huì)其中的含義，例如“武”字，許慎引用《左傳·宣公十二年》中所載：“止戈為武”。意思是說(shuō)，加強(qiáng)武備的目的在于制止戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)“武”字，就清晰地闡述了中華民族的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，呈現(xiàn)了我們民族對(duì)和平的熱愛與渴望。又如“仁”字，它是我國(guó)先哲們極為重視的道德理念，孔子甚至以“仁”統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)的倫理體系?！叭省弊郑彩且粋€(gè)會(huì)意字，由“二”與“人”兩個(gè)字所組成，表達(dá)的是“人”（即他人）與“我”（自我）和睦相處的意思，是對(duì)待人際關(guān)系的基本原則，正是這個(gè)字，表達(dá)了中華民族高尚的仁愛精神和人文情懷。再如“信”字，它是由“人”和“言”合成，表明“信”的主要特征是“言而有信”，基本含義為誠(chéng)實(shí)。一個(gè)“信”字，清清楚楚傳述了我國(guó)先民倡導(dǎo)的重要道德原則——誠(chéng)信?！爸甘隆弊?，一般來(lái)說(shuō)，看其字形，大致就能理解其所指的事物，例如“上”和“下”這兩個(gè)方位名詞，從字形的變化上就能看出一個(gè)字是指“上”，一個(gè)字是指“下”，意思很明確。

許慎關(guān)于漢字構(gòu)成的理論，是對(duì)漢字演變過(guò)程的總結(jié)，對(duì)漢字豐富的內(nèi)涵已經(jīng)可以有所了解，如果我們借助金甲文，從漢字的源頭上略加考證，其教育功能則更令人驚異。例如，“孝”字，我國(guó)著名金甲文專家康殷對(duì)此有較詳細(xì)地闡釋[1]：金文和甲骨文的“孝”字均由兩部份組成，上部是“”字，甲骨文和金文都描繪的是這樣一個(gè)老人的形象：“頭發(fā)松白，體態(tài)龍鐘，伸手扶杖或兒童”?！靶ⅰ弊值南虏繛椤白印弊?，甲骨文和金文都描繪了這樣一個(gè)小孩的形象：，這個(gè)“子”字不僅表示嬰兒，也“代表少年人形”?？狄罂坚?，金文中的“孝”字 “像‘子用頭承老人手行走。用扶侍老人行走之形以表示「孝」”，他還繪圖展示“孝”字：。康殷的考釋，從“孝”字的源流上告訴人們，“孝”作為倫理觀，表述了晚輩與長(zhǎng)輩的人倫關(guān)系，這是毋庸置疑的。而且，金文的“孝”字，還凸現(xiàn)了行孝的情態(tài)：老年人彎腰駝背、體弱力衰，而下面的“子”則著力支撐著老人。從“孝”字的結(jié)構(gòu)還可知，“子”受著“老”者的呵護(hù)與引領(lǐng)，“老”受到“子”的回報(bào)與扶助?！袄稀迸c“子”合一，便賦予“孝”字包含的是血緣親情的長(zhǎng)幼關(guān)系，顯示“孝”是人類延續(xù)最直接的傳承關(guān)系：老一輩培育著后代，后代子孫承接著前輩，一路前行。這種人際關(guān)系，是有家庭之后才確立的，所以人們說(shuō)，有家，才有“孝”?！靶ⅰ彪`屬于家庭倫理，理順這一人倫關(guān)系，家庭才能和睦，人類的繁衍才能夠得到保障?！靶ⅰ弊炙鶄鬟f的孝道教育，正是保證恩格斯關(guān)注的“人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”健康發(fā)展的重要舉措。令我們自豪的是，我國(guó)“孝”字的字形結(jié)構(gòu)，居然蘊(yùn)含著如此豐富、精辟的思想觀念。

2.漢字音韻的教育功能

漢字與拼音文字的不同，除了從“字”的構(gòu)成上有所區(qū)別外，至少還有兩大特點(diǎn)：其一是“音”有四聲，即陰陽(yáng)上去;其二是象形的方塊字。四聲使?jié)h字有極強(qiáng)的音樂(lè)感，象形則使?jié)h字極富美術(shù)感，這兩項(xiàng)均屬于藝術(shù)的范疇。藝術(shù)的思維，雖然還是一個(gè)“謎”，需要人類進(jìn)行深入研究，但是，它對(duì)開發(fā)人的創(chuàng)造力具有重要作用，已是眾所公認(rèn)的事實(shí)了。

正因?yàn)闈h字有四聲，使用它撰寫文章，往往產(chǎn)生“瑯瑯上口”的效果，古典詩(shī)詞更是富有韻味。這使古人閱讀詩(shī)詞時(shí)，常常變成了“吟誦”，如唱歌一般。例如，文懷沙先生吟誦屈原的《離騷》，就曾經(jīng)使聽眾陶醉。其實(shí)，我們普通人學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞時(shí)，也會(huì)體味到動(dòng)人的樂(lè)感。例如，豪放派詞家主帥蘇軾的《江城子》：

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。……

只要朗讀這首詞，即使不甚了解詞義，僅就那鏜鏜的聲響和起伏有度的節(jié)奏，主人公狂放的氣勢(shì)就會(huì)躍然而出，令讀者熱血沸騰，深受感染。正是漢字的聲韻，賦予豪放派能盡情開張胸膽。

再如，婉約派代表李清照的《聲聲慢》，采用了疊詞、疊音、疊韻、雙聲等極富音樂(lè)美感的詞語(yǔ)，漢字的四聲被發(fā)揮得淋漓盡致。人們只要一念，主人公凄惶孤寂的情緒立刻穿透讀者的心脾。記得2005年北京師大二附中語(yǔ)文課講授疊詞、疊音、疊韻、雙聲時(shí)，老師采用了朗讀法，讓學(xué)生從聽讀中品味《關(guān)雎》、《聲聲慢》、《荷塘月色》、《再別康橋》等作品的韻味，深深感染了學(xué)生。有位學(xué)生當(dāng)堂就寫下了一篇小文：

彎彎的月亮靜靜地掛在簾中，我輕輕地推開了窗，月光讓一切變得朦朦朧朧。隱隱約約間我仿佛看到了你，那個(gè)令我朝朝暮暮想念的你，那個(gè)令我牽牽掛掛放不下的你，那個(gè)讓我苦苦等待不回家的你?！ぁぁぁぁぁの铱蓯鄣呢垉喊?，你何時(shí)才記得回家？你能否知道還有我——一個(gè)深深愛你的人在日日夜夜期盼著你，等待著你？我望著茫茫星空，迷茫地想著。

這篇小文，表明學(xué)生的確被漢字的聲韻打動(dòng)了。他運(yùn)用疊詞、疊音、疊韻、雙聲的修辭方法，使文章蒙上了悠悠的思情。而這種修辭方法，正是建立在漢字具有四聲基礎(chǔ)上的。

漢字的四聲，幫漢語(yǔ)駕上了音樂(lè)藝術(shù)的翅膀，使我國(guó)在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)、文盲充斥的時(shí)代，文化知識(shí)卻能不脛而走，進(jìn)入普通百姓家。例如，中國(guó)編有押韻的乘法“九九表”，使沒(méi)有進(jìn)過(guò)學(xué)堂的婦孺，都能在日常生活中加以運(yùn)用。俗話說(shuō)“管他三七二十一”，這不正是乘法歌訣的運(yùn)用嗎？我國(guó)的珠算，在古代十分發(fā)達(dá)，這與珠算口訣的作用密不可分。明代數(shù)學(xué)家程大位撰寫《算法統(tǒng)宗》，采用了大量的歌訣，人們易學(xué)易用，珠算的使用率在我國(guó)極高，這也可以從民俗活動(dòng)中得到印證。例如，兩人分錢或分物，為簡(jiǎn)便和公平，會(huì)常常說(shuō)：“咱們就二一添作五吧，別再費(fèi)事了。”——這就是珠算口訣的實(shí)際運(yùn)用。中醫(yī)學(xué)，盡管深?yuàn)W，但是，在古代卻不乏走街串巷的郎中。他們?yōu)槠胀ɡ习傩罩尾’焸?，發(fā)揮過(guò)很大的作用。中醫(yī)的藥方，很多都是用歌訣記載的。例如《湯頭歌訣》就是流傳很廣、實(shí)效性很強(qiáng)的中醫(yī)歌訣，在缺醫(yī)少藥的時(shí)代救助過(guò)很多老百姓。至于用于農(nóng)事的《節(jié)氣歌》，在農(nóng)村幾乎家喻戶曉。我們不妨重溫一下：

春雨驚春清谷天，

夏滿芒夏暑相連，

秋處露秋寒霜降，

冬雪雪冬小大寒。

正是這首瑯瑯上口的《節(jié)氣歌》，神奇而精確地反映了四季氣候的變化，它廣為流布，幫助我國(guó)古往今來(lái)的農(nóng)家安排農(nóng)事。時(shí)至今日，24節(jié)氣的認(rèn)定，也受到現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)可，連央視都要向聽眾如期一一報(bào)告24節(jié)氣的到來(lái)?？傊瑵h字四聲形成的韻律，有很強(qiáng)的傳播功能，在古代曾經(jīng)使我們的文化知識(shí)技能得到普及，使中華民族千百年來(lái)的文明程度曾長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先的地位。漢字，可謂功不可沒(méi)！

在我國(guó)近現(xiàn)代的新學(xué)堂中，有很多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)較深的老師，也曾運(yùn)用歌訣和漢字的韻律來(lái)教授西方的自然科學(xué)知識(shí)。例如，錢學(xué)森就曾回憶過(guò)上個(gè)世紀(jì)二三十年代在北京師大附中有關(guān)的教學(xué)實(shí)例，他說(shuō)：

教博物的李士博老師，他教我關(guān)于礦物硬度的記法：“滑、膏、方、瑩、磷、長(zhǎng)、石英、黃玉、剛、金剛”挺押韻的，好記，有用。這就是礦物硬度的十度，到今天我還背得爛熟。教幾何的傅仲孫老師，自己編幾何講義，用古漢語(yǔ)編。傅老師古文水平很高，教我們的時(shí)候還拉著腔調(diào)念講義，很帶味。[2]

漢語(yǔ)的音韻，使科學(xué)知識(shí)的教學(xué)“很帶味”！

3.漢字書寫藝術(shù)的教育功能

漢字的形態(tài)美，構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的書法藝術(shù)。毛澤東主席的書法，奔放曠達(dá)，理想主義的浪漫氣質(zhì)，流淌在筆墨之間，常常令我們驚嘆而自豪！千百年來(lái)的書家，曾為我們民族留下了無(wú)數(shù)珍品，同樣傳遞著他們的理想、追求，展示著他們的情懷和品德。至今為人們傳頌的唐代顏真卿的《祭侄文稿》，就是其中的一幀上品?！都乐段母濉啡Q《祭侄季明文稿》，這是顏真卿50歲時(shí)書寫的作品。

這篇文稿追敘了在安史之亂時(shí)，顏真卿本人擔(dān)任了反抗暴亂的首領(lǐng)，顏氏滿門忠烈，死難達(dá)三十余人。顏真卿的堂侄顏季明，橫遭殺戮，歸葬時(shí)僅存頭顱，《祭侄文稿》就是顏真卿祭祀他時(shí)寫下的書稿。他援筆作文之際，悲憤交加，情不自禁，一氣呵成此稿。原稿現(xiàn)存臺(tái)灣博物館。近年來(lái)，中國(guó)書法網(wǎng)登載了這篇書稿的影印件，和歷代朝廷與書家的評(píng)議，并總結(jié)了《祭侄文稿》的書法特色，指出其“厚重處渾樸蒼穆，如黃鐘大呂;細(xì)勁處筋骨凝練，如金風(fēng)秋鷹;轉(zhuǎn)折處，或化繁為簡(jiǎn)、遒麗自然，或殺筆狠重，戛然而止;連綿處，筆圓意賅，痛快淋漓，似大河直下，一瀉千里。”“在不衫不履的揮寫中，生動(dòng)多變。可以強(qiáng)烈地感受到剛烈耿直的顏真卿感情的起伏和渲泄。”“令人觸目驚心，撼魂震魄?！绷鱾髦两竦谋姸鄷ㄗ髌罚О倌陙?lái)，形象地傳遞著中華民族的浩然正氣，曾經(jīng)使多少后學(xué)感動(dòng)受教。漢字的書寫藝術(shù)，鑄造著我們民族仁愛剛毅的靈魂。

4.漢字的啟智功能

在民間流傳著一句俗話：“錢，在猶太人的口袋里;智慧在中國(guó)人的腦袋里?！薄霸掚m糙，理不糙”，中華民族的確是一個(gè)聰慧的民族，這是否與使用漢字直接有關(guān)呢？近年來(lái)，我們接觸到多元智能理論，使筆者有條件從智能發(fā)展的視角，探索中國(guó)人聰明的原因。發(fā)現(xiàn)，它與中華民族擁有漢字這一瑰寶的確有關(guān)。

一般來(lái)說(shuō)，各國(guó)的語(yǔ)言文字，都被多元智能理論列為語(yǔ)言智能的范疇，漢字當(dāng)然隸屬于語(yǔ)言智能。不過(guò)，它還有其特殊之處：漢字有形象，屬于空間智能;漢字有音韻，屬于音樂(lè)智能;由指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注等構(gòu)成的漢字，含有豐富的數(shù)理邏輯智能的內(nèi)容，如此等等。美國(guó)有位研究多元智能理論應(yīng)用的學(xué)者——阿姆斯特朗，依據(jù)神經(jīng)病理學(xué)的研究成果，曾對(duì)不同智能符號(hào)涉及的大腦皮層區(qū)域，進(jìn)行了初步的歸納?，F(xiàn)摘錄其中與漢字結(jié)構(gòu)有關(guān)的內(nèi)容如下。

言語(yǔ)智能的神經(jīng)病理學(xué)基礎(chǔ)（主要區(qū)域）：左顳颥葉和額葉（布羅卡區(qū)/威尼克區(qū)）。

邏輯—數(shù)學(xué)智能的神經(jīng)病理學(xué)基礎(chǔ)（主要區(qū)域）：左額葉與右頂葉。

空間智能的神經(jīng)病理學(xué)基礎(chǔ)（主要區(qū)域）：右腦后區(qū)—

音樂(lè)智能的神經(jīng)病理學(xué)基礎(chǔ)（主要區(qū)域）：右顳葉—

綜上所述，我們不難知道，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程，將有利于開發(fā)大腦多個(gè)部位的認(rèn)知功能：既有左邊的，也有右邊的;既有前邊的，也有后邊的。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)人識(shí)字的過(guò)程，如果不是采用死記硬背的方法，而能讓學(xué)生既識(shí)記又觀察和理解的話，在一定程度上就可能開發(fā)其“全腦”，對(duì)他們智力發(fā)展是十分有益的，值得我們高度重視。

由于漢字的表達(dá)符號(hào)是多元的，在古代就形成了合詩(shī)、文、畫（或樂(lè)）為一體的文化。例如，吳昌碩的名作《菜根譚》。

·作者：吳昌碩

·題詞：花豬肉瘦每登盤，自笑酸寒不耐食，可惜蕪園殘雪里，一畦肥菜野風(fēng)干。

·注釋：明代洪應(yīng)明作《菜根譚》，闡述人生哲理。這幅畫是吳昌碩模仿“揚(yáng)州八怪” 羅聘的，兩棵菜的生命，從羅聘到吳昌碩，綿延了百余年。詩(shī)畫中的菜根，是生命的菜根，是人生的菜根。

《菜根譚》是一部激勵(lì)人們陶冶情操、磨礪意志、奮發(fā)向上的通俗讀物。吳昌碩模擬羅聘的畫，再現(xiàn)菜根的質(zhì)樸，瘦卻挺拔，支撐著肥碩的菜蔬。畫已令人深思，再配上題詞，更富哲理。據(jù)稱，毛澤東主席讀后曾說(shuō)：“嚼得菜根香，百事可為。”自勵(lì)勵(lì)人！

紅學(xué)家周汝昌先生，他認(rèn)為中國(guó)千百年來(lái)形成了兩大文脈：其一是仁義道德之學(xué)，其二是才情靈秀之氣。我國(guó)的母語(yǔ)充溢著“才情靈秀之氣”，深信，在這個(gè)呼喚創(chuàng)新的時(shí)代，它將穿過(guò)時(shí)光隧道，重放異彩！

參考文獻(xiàn)

[1]康殷.文資源流淺說(shuō)（增訂本）[M].國(guó)際文化出版公司，1992.

[2]錢學(xué)森.回憶母校師大附中.中國(guó)名校叢書·北京師大附中.人民教育出版社，2000.

（責(zé)任編輯 ? 王永麗）