余秋雨散文雅俗共賞審美效應(yīng)的成因分析

內(nèi)容摘要：余秋雨的文化散文在上世紀(jì)90年代獨(dú)樹(shù)一幟，其廣泛的接受性至今仍值得研究。雅俗共賞審美效應(yīng)的成因涉及創(chuàng)作者、接受者、文化環(huán)境幾方面的因素。作為學(xué)界精英的余秋雨創(chuàng)作散文時(shí)很好地遵循了平民視角，重視讀者體驗(yàn)，以化雅為俗、化俗成雅、情景再現(xiàn)等手法，拉近了普通讀者與歷史、文化的距離。而讀者文化素養(yǎng)的不斷提高，文化消費(fèi)層次的逐步升級(jí)，也為高雅文學(xué)大眾化提供了土壤。

關(guān)鍵詞：成因 創(chuàng)作態(tài)度 創(chuàng)作手法 文化需求

余秋雨的散文在上世紀(jì)末的中國(guó)文壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并在此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)經(jīng)久不衰，其讀者遍布國(guó)內(nèi)的眾多群體以及海外的華人世界。余秋雨的《文化苦旅》出版后的三年之內(nèi)重印了三十多次，至今仍是書(shū)市的暢銷(xiāo)書(shū)。后續(xù)推出的《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》幾部散文集繼續(xù)熱銷(xiāo)。巨大的銷(xiāo)量引來(lái)了瘋狂的盜版，甚至《霜冷長(zhǎng)河》正版尚未面市，盜版已滿(mǎn)天下，作者不得不幾易書(shū)名。有報(bào)道稱(chēng)，在某地書(shū)城的暢銷(xiāo)書(shū)榜前十名中，余秋雨一個(gè)人就占了三個(gè)份額，并持續(xù)數(shù)周。熱銷(xiāo)程度，堪稱(chēng)“爆表”。一時(shí)間，文壇和學(xué)界在研討“余秋雨現(xiàn)象”;教師把余秋雨散文出成考題;編者開(kāi)始將余秋雨散文選入教材。在一些景點(diǎn)，小販們?cè)诙凳邸段幕嗦谩?，甚至出現(xiàn)了某地三陪女的手袋中驚現(xiàn)《文化苦旅》的傳聞。這些足以說(shuō)明余秋雨散文的受眾之廣。讓人不禁聯(lián)想起形容柳永詞傳播廣泛的那句“凡有井水飲處皆能歌柳詞”。余氏散文的傳播，以“雅俗共賞”來(lái)形容毫不為過(guò)。本文試在學(xué)界對(duì)其雅俗性分析的基礎(chǔ)上重點(diǎn)探討雅俗共賞審美效應(yīng)的成因。

一.作家雅俗共賞的創(chuàng)作態(tài)度

余秋雨的散文不是茶余飯后的絮絮叨叨，他并不刻意迎合讀者，不是為了娛樂(lè)大眾。他注重對(duì)文化遺跡的深入探訪(fǎng)，常?！氨池?fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場(chǎng)。”（《山居筆記》新版自序）他對(duì)歷史作出理性的思考，拷問(wèn)著人類(lèi)的靈魂和良知，觸動(dòng)人生的終極關(guān)懷，具有超越時(shí)空的歷史跨度和強(qiáng)健的生命張力。他是用生命體驗(yàn)在寫(xiě)作，用做學(xué)問(wèn)的態(tài)度在寫(xiě)散文，以至作者說(shuō)：“能不能允許我不把這些東西稱(chēng)作散文？”無(wú)疑，余秋雨散文的主旨?xì)w屬于高雅的“知識(shí)精英文化”。

但余秋雨并不愿意讓自己的作品僅被當(dāng)作“小眾”的精英文化供學(xué)者來(lái)研究，他要努力面向大眾。在《山居筆記》的“自序”中說(shuō)：“寫(xiě)作這本書(shū)的最大困難，不在立論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群。這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅(jiān)冰，字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛?！笨梢?jiàn)，余秋雨的散文創(chuàng)作是非常重視讀者體驗(yàn)的，是堅(jiān)持大眾化的。在給青年的回信中，他闡述了對(duì)世俗社會(huì)的尊重態(tài)度：“世俗社會(huì)就像大海，有污濁、有雜質(zhì)、有兇險(xiǎn)，但正是它的容量，它的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，使它產(chǎn)生巨大的能量，給地球上的生命以多方面的關(guān)顧?！保ā端溟L(zhǎng)河》）他認(rèn)為可能存在這樣一條定律：“任何傲視眾生的人都談不上魅力，魅力在于交流，在于發(fā)射，在于廣泛地被接受。”

二.雅俗互動(dòng)、情景再現(xiàn)的創(chuàng)作手法

長(zhǎng)期以來(lái)，雅與俗總是對(duì)立多于統(tǒng)一，余秋雨努力進(jìn)入雅俗文化的中間地帶，探測(cè)一個(gè)當(dāng)代文化人能鍥入世俗生活的程度。比如他曾提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“為什么我們文化界一想到學(xué)問(wèn)，便立即產(chǎn)生一個(gè)約定俗成的范圍，幾乎不會(huì)想到諸如電視文化這樣的領(lǐng)域呢？”（《霜冷長(zhǎng)河》）他以一個(gè)高雅文人的身份，以平和的態(tài)度悅納大眾，也尋求被大眾接受。這一文化上的建構(gòu)理想具體體現(xiàn)在他的散文創(chuàng)作手法上。

首先是化雅為俗。余秋雨將文化中歷來(lái)為大眾所崇尚甚至仰視，比較陌生，曲高和寡的那部分文化資源世俗化，使他們從神殿走向世俗，從虛幻走向真實(shí)。比如蘇軾，提起這個(gè)名字，凡有點(diǎn)讀書(shū)經(jīng)歷的人，幾乎無(wú)人不知，一個(gè)大文豪，著名詞人，這是一個(gè)在大眾心目中千百年來(lái)僅供瞻仰、高不可攀的文學(xué)奇才，至于這個(gè)人物身上具有的文化深意，大眾并無(wú)思考興趣。但在《蘇東坡突圍》一文中，余秋雨讓讀者看到了別樣的蘇東坡，讓這個(gè)似乎不食人間煙火的蘇軾走下文學(xué)的神殿，把他還原成有血有肉、有情有義的人。文章也寫(xiě)他的文學(xué)才能，但更多的是寫(xiě)他的人生遭際，他遭到陷害前后的瀟灑與慌亂，被刑訊逼供時(shí)的哀號(hào)與招認(rèn)，貶官之后的成長(zhǎng)與成熟。這種平民化的敘述視角接了地氣，聚了人氣，也讓讀者在為歷史人物命運(yùn)多舛長(zhǎng)吁短嘆的時(shí)候，有了一些思考，體會(huì)到對(duì)于君子和小人這條重要界限的無(wú)處不在和難于劃分?；艦樗椎睦舆€有《霜冷長(zhǎng)河》中舉李清照為例來(lái)談“名譽(yù)”問(wèn)題的一篇散文，作者沒(méi)有去分析這位中國(guó)第一女詩(shī)人的詩(shī)詞作品，而是寫(xiě)她國(guó)破家亡、婚姻變故中遭遇到的名譽(yù)問(wèn)題。大眾的世俗生活中可以沒(méi)有詩(shī)詞，但繞不開(kāi)家庭的不幸、婚姻的煩惱，也不能無(wú)視名譽(yù)，“婚姻”、“家庭”、“名譽(yù)”這幾個(gè)關(guān)鍵詞為雅俗間的過(guò)渡架設(shè)了橋梁，使得千千萬(wàn)萬(wàn)讀者心中一直供奉著的無(wú)限優(yōu)雅的才女李清照走進(jìn)了剪不斷，理還亂的世俗生活，就像身邊的你、我、她。

其次是化俗成雅。余秋雨不僅主動(dòng)鍥入世俗生活，他還以學(xué)者的眼光、作家的敏銳和豐厚的學(xué)養(yǎng)來(lái)品評(píng)、提煉世俗生活，將之上升為一種文化高度。這一方面以《上海人》最具代表性。提起上海人，讀者立刻想到了“阿拉、阿拉”的上海話(huà)，想起了上海人精明、驕傲、排外、時(shí)髦、吝嗇……，沒(méi)有比這個(gè)群體更世俗的了，“上海人”這個(gè)話(huà)題本身也夠俗的了。但余秋雨的高明之處就在于從這個(gè)世俗群體中看到了“文化”，從“俗”中讀出了“雅”。作者通過(guò)對(duì)上海人的內(nèi)心規(guī)范的觀(guān)照，對(duì)上海文明的心理品性作了全方位的開(kāi)掘，同時(shí)也對(duì)上海正統(tǒng)人格結(jié)構(gòu)的調(diào)整提出了自己的見(jiàn)解?？赐赀@些分析，大多數(shù)作為“外地人”的讀者，從開(kāi)始的怒氣沖沖，到后來(lái)心平氣和，從對(duì)“上海人”情緒化的負(fù)面評(píng)價(jià)，到后來(lái)的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)“上海人”也多了理解、接納與包容?！膀湴痢钡纳虾Ｈ艘矔?huì)更冷靜。作者不僅為“上海人”正了名，也提升了讀者的認(rèn)識(shí)水平，這就是文化的力量。文化，來(lái)源于生活，又點(diǎn)化了生活，從讀者的認(rèn)識(shí)感性到理性，從瑣碎走向宏大。余秋雨的這類(lèi)作品基本上采用從現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯推理，以文化理性，從世俗文化生活中歸納出一些本質(zhì)的文化意義，從“俗”中萃取出“雅”。endprint

余秋雨的散文創(chuàng)作立意高遠(yuǎn)，但充分考慮大眾的審美習(xí)慣與接受層次，而盡量從普通的世俗生活出發(fā)，在生活的原生態(tài)中去把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，從而水到渠成地引導(dǎo)大眾去認(rèn)識(shí)自身、社會(huì)及文明?！拔幕陌l(fā)展是雙向的：除了從俗到雅的升華和提高外，還有由雅化俗的通俗化的普及的趨勢(shì)。惟其如此，才能成為廣大勞動(dòng)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西，為民眾所接受，才能具有旺盛的生命力?！盵1]高雅文化和世俗文化只有在互動(dòng)中，才能保持自己的生命力，才造就了“雅俗共賞”的審美效驗(yàn)。

再次是情景再現(xiàn)。余秋雨散文往往取材于歷史，歷史呈現(xiàn)的方式是靜態(tài)的、固化的，教科書(shū)式的歷史書(shū)寫(xiě)方式在讀者心中缺乏鮮活感。余秋雨善于把這些“風(fēng)干”的歷史還原為生動(dòng)的場(chǎng)景。有研究者認(rèn)為這得益于余秋雨長(zhǎng)期研究戲劇，使得其散文也具有了劇場(chǎng)化的審美效果。在《文化苦旅》的開(kāi)篇之作《道士塔》中，作者寫(xiě)了敦煌石窟這一民族瑰寶造破壞的歷史悲劇，其中記載王道士向外國(guó)殖民者斯坦因、伯希和出賣(mài)文物的事，作者是這樣寫(xiě)的：

“一箱子，又一箱子。一大車(chē)，又一大車(chē)。都裝好了，扎緊了，吁——，車(chē)隊(duì)出發(fā)了。

沒(méi)有走向省城，因?yàn)槔蠣斣缇驼f(shuō)過(guò)，沒(méi)有運(yùn)費(fèi)。好吧，那就運(yùn)到倫敦，運(yùn)到巴黎，運(yùn)到彼得堡，運(yùn)到東京。

王道士頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。他恭敬地稱(chēng)斯坦因?yàn)椤八敬笕酥M代諾”，稱(chēng)伯希和為“貝大人諱希和”。他的口袋里有了一些沉甸甸的銀元，這是平?；壓茈y得到的。他依依惜別，感謝司大人、貝大人的“布施”。車(chē)隊(duì)已經(jīng)駛遠(yuǎn)，他還站在路口。沙漠上，兩道深深的車(chē)轍。”

在這段文字中，王道士當(dāng)時(shí)是否“頻頻點(diǎn)頭”已無(wú)關(guān)緊要，作者的合理想象恰到好處得再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情形，使每個(gè)有良知的讀者為民族瑰寶的流失而深深痛惜，對(duì)王道士的愚昧無(wú)知無(wú)不切齒憤恨。這種“再現(xiàn)”的方式在余秋雨的散文中比比皆是，作者通過(guò)氛圍渲染和故事化的敘事方式達(dá)到“再現(xiàn)”的效果。

除此之外，這些散文中常常伴隨著作者個(gè)人感悟的抒發(fā)，這也增加了讀者的體驗(yàn)。還以《道士塔》為例，作者設(shè)想自己面對(duì)運(yùn)走文物的車(chē)隊(duì)，對(duì)當(dāng)時(shí)政府保護(hù)文物不力而倍感無(wú)奈：“被我攔住的車(chē)隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)。我好恨?！必S富的自我體驗(yàn)讓冷冰冰的的歷史知識(shí)和學(xué)術(shù)研究有了溫度、有了感情。

情景再現(xiàn)的創(chuàng)作手法“復(fù)活”了歷史中的那些人和事，讓讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“代入感”，并最終形成讀者與作者的心靈共振。筆者認(rèn)為，“情景再現(xiàn)”的敘述方式甚至對(duì)后來(lái)頗受歡迎的“通俗講史”、“百家講壇”模式的誕生亦有啟發(fā)意義。

三.讀者深度的文化需求與時(shí)代契機(jī)

思考余秋雨文化散文廣泛傳播的原因，不能不考慮接受者這一因素。改革開(kāi)放以后，人們的文化消費(fèi)越來(lái)越呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，在文學(xué)方面，作為傳統(tǒng)通俗文學(xué)作品代表的武俠、言情小說(shuō)繼續(xù)擁有大批讀者，此外，人們對(duì)新的文學(xué)題材和樣式有所期盼。其中有一個(gè)較大的讀者群體，他們得益于良好的時(shí)代環(huán)境，物質(zhì)上有了保障，受過(guò)中等以上的教育，在文學(xué)閱讀上不滿(mǎn)足于通俗文學(xué)的娛樂(lè)消遣功能，他們不是專(zhuān)家學(xué)者，但在文學(xué)閱讀上已有更高層次的追求，余秋雨的文化散文就滿(mǎn)足了這些普通知識(shí)階層對(duì)歷史文化的思考需求。所以，讀者文化修養(yǎng)和精神需求日趨提高是其廣泛傳播的一大原因。

余秋雨散文首先關(guān)注的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，這也契合了當(dāng)時(shí)讀者的需求。我們簡(jiǎn)單梳理一下20世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)文化幾次大的起落?！拔逅摹币院?，新文化運(yùn)動(dòng)再次激發(fā)國(guó)人對(duì)西方文化的好奇，文體實(shí)驗(yàn)競(jìng)相展開(kāi)，傳統(tǒng)文化受到批判?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族情緒高昂，“五四”以來(lái)的“世界文化”的觀(guān)念被削弱，中國(guó)傳統(tǒng)文化重受重視，作家們不再把中國(guó)傳統(tǒng)文化視為阻礙社會(huì)進(jìn)步的文化觀(guān)念，而是從民族意識(shí)的角度重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化?！拔母铩睍r(shí)期，傳統(tǒng)文化受到猛烈批判，接下來(lái)的改革開(kāi)放，讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)到與世界的差距，國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的信心降到低點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位經(jīng)歷了幾次大起大落之后，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)態(tài)度是過(guò)山車(chē)式的，評(píng)價(jià)處于或“是”或“非”的兩極。而魯迅提出的對(duì)待文化遺產(chǎn)“取其精華，去其糟粕”的原則又是粗線(xiàn)條式的，讀者無(wú)法用它來(lái)評(píng)判具體的文化現(xiàn)象。此時(shí)，出現(xiàn)的余秋雨散文填補(bǔ)了這種空白，滿(mǎn)足了人們需要全面、客觀(guān)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈需求。文中對(duì)歷史文化不同以往的判斷讓讀者耳目一新;他不作簡(jiǎn)單的“是”、“非”判斷，而是以學(xué)者的理性和平和，憑借嚴(yán)格的考證讓讀者口服心服。也可以說(shuō)余秋雨的文化散文是在特定的歷史時(shí)期契合了讀者特定的閱讀需求。

四.雅俗融合，文學(xué)大眾化的發(fā)展趨向

“中國(guó)的古代文學(xué)從民間創(chuàng)作逐步地演化為文人創(chuàng)作，即由俗到雅，其演變軌跡是相當(dāng)明顯的。與中國(guó)古代文學(xué)的由俗到雅的流變不同，中國(guó)20世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展趨向于互為影響的雅俗合流?！盵2]90年代以后，中國(guó)很多的優(yōu)秀文學(xué)作品既深刻地反映了生活，也有很強(qiáng)的可讀性。這就是雅俗文學(xué)合流的結(jié)果。雅、俗文學(xué)作為文學(xué)的兩種表現(xiàn)形態(tài)還將繼續(xù)下去，但是兩者間交融與互動(dòng)使得這兩類(lèi)文學(xué)的美學(xué)界限越來(lái)越模糊，原有的通俗文學(xué)和雅文學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)就越來(lái)越失去了合理性甚至必要性。

在當(dāng)今時(shí)代，創(chuàng)作主體的文化觀(guān)念日趨成熟，讀者群體的文化素養(yǎng)不斷提升，文學(xué)從精英走向大眾，文學(xué)主流文體越來(lái)越通俗化，文學(xué)消費(fèi)主體越來(lái)越大眾化，這是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的基本趨向，也是余秋雨散文雅俗共賞審美效應(yīng)形成的文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1]牛愛(ài)忠，方國(guó)根.俗文化[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1995.

[2]湯哲聲.20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的雅俗之辨與雅俗合流[J].學(xué)術(shù)月刊，2006，（3）.111.

（作者介紹：魯永進(jìn)，常州劉國(guó)鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)教育研究）endprint