探訪恐怖組織：ISIS神秘訓(xùn)練營(yíng)

張楠

導(dǎo)語(yǔ)：外界對(duì)“伊斯蘭國(guó)”在伊拉克和敘利亞的控制區(qū)里的訓(xùn)練營(yíng)中發(fā)生的事情知之甚少，特別是其中的宗教生活。

正文：

哈米德·迦南（Hamid Ghannam）在“伊斯蘭國(guó)”（Islamic State[Isis]）在訓(xùn)練營(yíng)的第一天很辛苦。早在（去年）8月13日早晨，他收拾起自己的衣服，迅速走進(jìn)自己的村子的大路，和自己的三個(gè)堂兄弟會(huì)合。和許多加入“伊斯蘭國(guó)”的年輕成員一樣，他沒(méi)有告訴父母自己的決定。幾個(gè)兄弟開(kāi)了一輛白色的面包車(chē)前往敘利亞?wèn)|部代爾祖爾省邁亞丁（Mayadeen， Deir Ezzor）的沙漠中的奧馬爾油田（Omar oilfield）的“伊斯蘭國(guó)”訓(xùn)練營(yíng)。招募他們的是一位遠(yuǎn)親，他是在和其他七八個(gè)人在負(fù)責(zé)自己村莊的安全時(shí)加入了“伊斯蘭國(guó)”，他陪三位兄弟一起安排他們的住宿，弟兄們要在這個(gè)訓(xùn)練營(yíng)待幾個(gè)星期。

這位兄弟在油田和一位“伊斯蘭國(guó)”成員說(shuō)了幾分鐘就離開(kāi)了。在開(kāi)車(chē)離開(kāi)前，他告訴兄弟們說(shuō)：“頭抬高一點(diǎn)。”另一位“伊斯蘭國(guó)”成員歡迎了這三位新成員，讓他們準(zhǔn)備好參加伊斯蘭法律課程。迦南說(shuō)：“伊斯蘭法律課程并不容易，參加者需要很有耐心。先是測(cè)試，他們和參加者先談一會(huì)話(huà)，測(cè)試參加者的宗教知識(shí)。他們會(huì)談到很多東西：努薩里（這是對(duì)阿拉維派的貶義說(shuō)法）政權(quán)，自由敘利亞軍（Free Syrian Army）和其它的把人引入歧途的團(tuán)體。一開(kāi)始的時(shí)候，這種生活讓人非常疲憊。”

紛繁復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)

一般認(rèn)為“伊斯蘭國(guó)”的神學(xué)和基地組織（al-Qaida）一致，這其實(shí)是賽萊菲派（Salafism）的沙特形式，賽萊菲派的特征在于堅(jiān)持基本的伊斯蘭原則。到現(xiàn)在為止，還沒(méi)有人對(duì)這種神學(xué)進(jìn)行細(xì)致認(rèn)真的觀察。因?yàn)椤耙了固m國(guó)”很多成員參加的動(dòng)機(jī)和宗教沒(méi)什么關(guān)系，有一種低估宗教神學(xué)作為招募工具的力量的傾向。

另一個(gè)影響對(duì)“伊斯蘭國(guó)”呼吁理解的是政客傾向于故意歪曲神學(xué)在該組織宣傳中的角色，因?yàn)橥獠坑^察者通常沒(méi)有辦法通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)接觸“伊斯蘭國(guó)”人士。結(jié)果是，雖然“伊斯蘭國(guó)”在奮力反抗對(duì)它的誤解，對(duì)“伊斯蘭國(guó)”的神學(xué)的理解經(jīng)常是扭曲的。美國(guó)在中東的特別行動(dòng)部隊(duì)指揮官邁克爾·納格塔少將（MajorGeneral Michael Nagata），負(fù)責(zé)針對(duì)“伊斯蘭國(guó)”國(guó)際聯(lián)合行動(dòng)的約翰·阿蘭（John Allen）都強(qiáng)調(diào)說(shuō)，對(duì)“伊斯蘭國(guó)”神學(xué)的認(rèn)識(shí)還不夠，讓這個(gè)神學(xué)從思想上失去立足點(diǎn)對(duì)打敗它至關(guān)重要。

“伊斯蘭國(guó)”的新人們?cè)谟?xùn)練營(yíng)中到底會(huì)學(xué)什么呢，接受了什么樣的思想，看到了怎樣的事實(shí)，用怎樣的方法來(lái)描述呢？“伊斯蘭國(guó)”到底告訴他們什么東西，讓他們?nèi)绱藷崆榈赝渡硭氖聵I(yè)呢？更重要的是，后來(lái)者是“伊斯蘭國(guó)”神學(xué)吸引來(lái)的，還是只不過(guò)留在這里呢？

美國(guó)分析員麥克·威斯（Michael Weiss）和我翻閱了六本“伊斯蘭國(guó)”成員的檔案，講述吸引他們加入該組織的因素，這是我們深入訪問(wèn)許多伊斯蘭國(guó)成員完成的有關(guān)該組織的書(shū)的工作的一部分。至少在兩本檔案中，宗教因素是后來(lái)者加入最為重要的驅(qū)動(dòng)力。不過(guò)，這兩本檔案中的人都是長(zhǎng)期的塔克費(fèi)里（takfiri）（作者注：堅(jiān)持把同樣信奉伊斯蘭教的穆斯林稱(chēng)為異教徒的極端分子）或者是年輕的狂熱分子，這兩種人是“伊斯蘭國(guó)”比其他人群更核心的成員，他們構(gòu)成了這個(gè)組織的特征，保證了它的活力。此外，“伊斯蘭國(guó)”在沖突區(qū)之外的呼吁更多是神學(xué)驅(qū)動(dòng)的。

對(duì)新成員進(jìn)行的伊斯蘭法律課程是個(gè)性化的，這要看組織對(duì)某個(gè)新成員價(jià)值或者忠誠(chéng)度的判斷。新成員加入兩周、一個(gè)月、四十五天、半年乃至一年的不同課程。在訓(xùn)練營(yíng)中，學(xué)生學(xué)到的除了伊斯蘭法律，還有軍事和政治能力，一般有五名教練來(lái)進(jìn)行這些訓(xùn)練。在訓(xùn)練中，新成員可能會(huì)部署到檢查站，不過(guò)他們不會(huì)直接上前線(xiàn)。新成員完成培訓(xùn)后依然在教練的指導(dǎo)之下，不服從中可能會(huì)被開(kāi)除或者受到其它懲罰——表現(xiàn)出保留的人員可能被鞭笞。有時(shí)候，對(duì)組織中的種種殘忍行為不能適應(yīng)的人會(huì)被退回訓(xùn)練營(yíng)，接受更多的訓(xùn)練以“強(qiáng)化”他們的信仰。

來(lái)自阿勒頗（Aleppo，敘利亞北部城市）的阿布·穆薩（Abu Moussa）是一個(gè)在敘利亞?wèn)|部活動(dòng)的依附于“伊斯蘭國(guó)”的神職人員，他說(shuō)：“先是宗教基礎(chǔ)知識(shí)，他們把你腦子里的離經(jīng)叛道的思想和（阿拉伯）復(fù)興思想清除掉。只有神職人員才能據(jù)伊斯蘭法律作出判決，除非在戰(zhàn)場(chǎng)上，否則不能在審判前殺人。如果不懂阿拉伯語(yǔ)，還需要學(xué)習(xí)讀寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)。”

訓(xùn)練營(yíng)中的內(nèi)部關(guān)系

在營(yíng)地中負(fù)責(zé)宗教培訓(xùn)的神職人員主要是正統(tǒng)出身的在該團(tuán)體軍事組織中有長(zhǎng)期服務(wù)經(jīng)驗(yàn)的人。因?yàn)閰⑴c“伊斯蘭國(guó)”活動(dòng)的伊瑪目（Imam，伊斯蘭牧師）人數(shù)不足，他們也依靠新加入的年輕人員來(lái)主持占領(lǐng)區(qū)城鎮(zhèn)中大約二十所清真寺中的一部分（譯注：清真寺的禮拜活動(dòng)應(yīng)當(dāng)由伊瑪目來(lái)主持，伊瑪目是經(jīng)過(guò)認(rèn)證的伊斯蘭教高級(jí)神職人員）。“伊斯蘭國(guó)”還經(jīng)常使用宗教知識(shí)有限的伊瑪目在敘利亞?wèn)|部和伊拉克西部講道，在“伊斯蘭國(guó)”崛起之前，這些地區(qū)的清真寺傳統(tǒng)上是由來(lái)自納克什班迪教團(tuán)（Naqshbandi order）的蘇菲派伊瑪目或者它的卡茲納維分支負(fù)責(zé)的。（作者注：“伊斯蘭國(guó)”還利用本地的伊瑪目挑動(dòng)本地居民之間的對(duì)立來(lái)實(shí)現(xiàn)分而治之的策略。）伊瑪目一般在布道時(shí)談賽萊菲派和圣戰(zhàn)團(tuán)體一致認(rèn)同的三個(gè)核心概念，但“伊斯蘭國(guó)”有他們自己的要求，陶希德（tawhid，嚴(yán)格的一神——安拉），比達(dá)（bida'a，離經(jīng)叛道），和瓦拉-瓦爾-巴拉（wara wal baraa，忠于伊斯蘭教，不要忠于任何非伊斯蘭的東西）。

“人們說(shuō)阿爾-達(dá)烏拉（al-dawla）把穆斯林逐出教會(huì)，”阿布·穆薩說(shuō)，他用的詞“阿爾-達(dá)烏拉”是國(guó)家的意思，用來(lái)指“伊斯蘭國(guó)”。“我們不那么做。我們的確不容忍反對(duì)我們發(fā)出的信息的人。但我們?yōu)槭裁春妥杂蓴⒗麃嗆姡‵ree Syrian Army）作戰(zhàn)呢？我們用劍和傳教來(lái)傳遞我們的信息。伊本·塔米亞（Ibn Tamiyyah，伊斯蘭學(xué)者1263-1328）說(shuō)過(guò)‘這個(gè)宗教的基礎(chǔ)是指引我們的書(shū)和帶來(lái)勝利的劍’。我們指引，而劍帶來(lái)勝利。如果有人反對(duì)先知的話(huà)，等著他的就只有劍了。先知在地上傳遞信息，我們做的是一樣的事。阿爾-達(dá)烏拉一開(kāi)始和自由敘利亞軍作戰(zhàn)時(shí)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是個(gè)問(wèn)題。他們不相信那些指控。后來(lái)，事情一件件展現(xiàn)在人們眼前，人們開(kāi)始接受他們（譯注：阿爾-達(dá)烏拉）。”

另一位成員響應(yīng)了阿布·穆薩的理論。“先知說(shuō)：‘我用恐怖的手段帶來(lái)勝利。’說(shuō)到殺戮，砍頭和酷刑都是可蘭經(jīng)上有的，蘇那（對(duì)先知穆罕默德的口語(yǔ)稱(chēng)呼）也是支持的。在我們制作的視頻上，可以看到這樣的句子‘用可以給他們身后的人心中種下恐懼的方法來(lái)處置他們’，這句詩(shī)就是這個(gè)意思。另外：先知告訴古萊什族（Quraish）的人們‘我在殺戮中向你們走來(lái)’。”

說(shuō)到教化，“伊斯蘭國(guó)”轉(zhuǎn)而用更直接的方法教授新成員并非從伊斯蘭法律書(shū)上得來(lái)的東西。新成員讀的幾乎全是宗教書(shū)籍，而資深成員獲指揮員可以學(xué)習(xí)由阿布·巴克爾·納吉（Abu Bakr Naji）撰寫(xiě)的像《野性控制》這樣的圣戰(zhàn)指南，他聲稱(chēng)，圣戰(zhàn)和其它宗教原則的差別是圣戰(zhàn)當(dāng)中沒(méi)有仁慈可言，只能用極端暴力的報(bào)復(fù)來(lái)威懾?cái)橙恕Ｖ挥米诮虝?shū)籍作為宗教訓(xùn)練的教材和這個(gè)組織的宣傳是一致的，它是正統(tǒng)伊斯蘭教的延伸而部署一個(gè)有自己原則的新興團(tuán)體。

殘酷的信徒

事實(shí)上，我們發(fā)現(xiàn)的一個(gè)引人入勝的地方是“伊斯蘭國(guó)”代表著一種當(dāng)代的穆斯林在過(guò)去幾十年中“發(fā)明”出來(lái)的“主流”伊斯蘭習(xí)俗。為了解釋這種所謂的發(fā)明的伊斯蘭，“伊斯蘭國(guó)”著意從伊斯蘭法律和歷史中挖掘，找到這種不可思議的理論，并把它發(fā)揚(yáng)光大。這樣做是為了震撼它潛在的同道，表明它是在宣傳為主流所掩蔽的純潔的、真正的伊斯蘭教。以該它對(duì)受到同性戀質(zhì)控者的懲罰為例。過(guò)去幾周，“伊斯蘭國(guó)”把受指控是同性戀的人從最高的樓上扔下來(lái)。這是伊斯蘭法律上的沒(méi)有的懲罰手段，即使在沙特阿拉伯（Saudi Arabia）這樣公開(kāi)踐行殘酷的伊斯蘭法律的國(guó)家也沒(méi)有過(guò)。

和以前發(fā)生過(guò)的對(duì)通奸者處以石刑或釘十字架不同，把人從高樓上扔下來(lái)根本沒(méi)有在中東地區(qū)引起對(duì)伊斯蘭法律的批評(píng)，因?yàn)樵S多人根本沒(méi)意識(shí)到這是一種全新的懲罰手段。對(duì)這種刑罰不清楚讓它對(duì)“伊斯蘭國(guó)”特別有價(jià)值。它的目的不僅僅是增加暴力，還引起了公眾對(duì)這樣的事情的震驚，引發(fā)了爭(zhēng)論。“伊斯蘭國(guó)”比主流神職人員更能回答這個(gè)問(wèn)題，那些人更愿意隱藏提出這種懲罰的教義。很多“伊斯蘭國(guó)”成員亟欲指出他們對(duì)這種隱藏的教義印象深刻，“伊斯蘭國(guó)”及其清晰地介紹可蘭經(jīng)的方法吸引了他們。莫塔那·阿卜杜爾薩特（Mothanna Abdulsattar）談到這個(gè)團(tuán)體的“理性主義和它傳播宗教的方法，以及與不公正的斗爭(zhēng)”。

教化過(guò)程不必然在新成員加入時(shí)展開(kāi)。很多時(shí)候，新成員在和老成員談話(huà)或聽(tīng)神職人員布道幾周甚至幾個(gè)月后才加入進(jìn)來(lái)。至少會(huì)在正式引入新成員前向他介紹“伊斯蘭國(guó)”的神學(xué)。在營(yíng)地中，“伊斯蘭國(guó)”從把這些隱藏的、隱晦的故事以自己的方式組織并講述出來(lái)中獲益良多。

“伊斯蘭國(guó)”在很大成都上依賴(lài)于穆斯林神職人員認(rèn)為是古蘭經(jīng)上孤立的，不應(yīng)當(dāng)作為遵守的原則的事件。這些事件并不必用來(lái)支持某個(gè)教義。有時(shí)“伊斯蘭國(guó)”用它們來(lái)幫助受到困擾的同仁（比如對(duì)砍頭有想法）認(rèn)定自己從事的是正義的事業(yè)。“伊斯蘭國(guó)”的整個(gè)理論體系建立在這些故事編制的網(wǎng)絡(luò)之上，這讓新成員們更容易接受整個(gè)體系。

辯稱(chēng)這些行為和伊斯蘭教義不符的人們忽視了這些講述這些故事的方法。“伊斯蘭國(guó)”講過(guò)穆罕默德部隊(duì)的總司令哈立德·本·瓦利德（Khaled bin al-Walid）的故事，他在七世紀(jì)發(fā)生在伊拉克的兀萊斯（Ullais）之戰(zhàn)后殺死了數(shù)百名俘虜，這“殺俘”似乎和伊斯蘭教義不符，因?yàn)樗虬怖鹗恼f(shuō)如果能征服波斯（Persian）軍隊(duì)就會(huì)用他們的血做成一條血河。在擊敗對(duì)手后，他發(fā)現(xiàn)他們的血不足以灌滿(mǎn)一條河，就殺了俘虜，然后開(kāi)閘讓河水沖向這些流血的尸體。“伊斯蘭國(guó)”講這個(gè)故事，用這個(gè)先知稱(chēng)為“安拉的出鞘之劍”、因?yàn)樵谶@次戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利受到第一任穆斯林哈里發(fā)阿布·巴克爾（Abu Bakr）贊揚(yáng)的人“來(lái)為他們辯護(hù)”。“伊斯蘭國(guó)”殺死俘虜時(shí)，穆斯林神職人員可能指出這樣的行為是非伊斯蘭的，但“伊斯蘭國(guó)”可以簡(jiǎn)單地引用瓦利德的例子來(lái)為自己辯護(hù)。

因?yàn)椤耙了固m國(guó)”從主流穆斯林神職人員無(wú)法對(duì)抗的宗教典籍引申出自己的教義，像迦南這樣離開(kāi)訓(xùn)練營(yíng)的新人和他的堂兄弟會(huì)成為用宗教知識(shí)、軍事技能武裝起來(lái)的戰(zhàn)士，相信和他們一樣的穆斯林至少部分稱(chēng)為壓迫真正的伊斯蘭的同謀。