網絡視域下亞文化群體的身份表現

梁立維 寧湘舒

【摘要】本文研究網絡視域下亞文化群體的身份表現。以中國韓流粉絲為例，分析其在網絡中的三種身份表現方式。韓流粉絲在網絡中建立理想的虛擬身份；韓流粉絲進行“粉絲實踐”，參與“文化創造”；在網絡話題討論中呈現“群體極化”。

【關鍵詞】亞文化韓流粉絲粉絲實踐群體極化

近年來，隨著網絡的興起，越來越多的研究者把目光投向了這片虛擬疆界下的亞文化群體。互聯網提供的虛擬空間，為文化傳播、身份建構搭建了新平臺。研究者認為，網絡可以被視為一個“亞文化空間”，它是一個亞文化的松散集合體，那些風格鮮明的亞文化群體在此共享觀念，達成自我身份認同。

本文研究網絡視域下亞文化群體的身份表現。因亞文化包含青年人時尚、音樂、影視劇和所涉及生活的方方面面，所以本文選取時下正熱的韓流文化，以中國韓流粉絲為例，研究其在網絡中的身份表現。

一、構建理想虛擬身份，形成身份認同

互聯網所創造的虛擬空間，為亞文化群體建構理想身份構供了多種可能。在這里，他們可以按內心想象建構新身份，藉此塑造一個全新的自我及相應的人際關系，借由“個體某些明確的、標識性的自我特征，以及對自我特性的確認”①，形成身份認同。

中國韓流粉絲在網絡中，主要通過以下三方面建立理想的虛擬身份，分別為：創建網絡昵稱，個人信息設置和內容發表。

首先，虛擬世界中的人要建立身份，必須確定一個名字，“個人給自己取一個法定姓名以外的名字，憑此在網上建立起一個虛假的、但經久不變的身份”②。韓流粉絲將微博、QQ、百度等賬號中的昵稱與自己喜愛的偶像聯系，如“妍同學就是喜歡金秀賢”，“歪歪的男神李敏鎬思密達”。粉絲在虛擬化身的創建和自我想象的過程中，“這個代號就像真實世界的外貌長相一樣，長期帶著這個面具，自然地對這個網絡上的化身產生了認同，這個面具就成為人們自我認同的一部分”③。

其次，除昵稱外，粉絲們對網絡上的身份擁有管理權，可以進行個人信息設置。微博博主可以更換背景、完善用戶信息，QQ用戶可以發表圖片、更改簽名檔。圖片、頭像的選擇是一種形象的例證，“圖片是理想、渴望的意識流，為體驗和發展他們的身份，他們將這些圖片作為潛在自我轉換的客體”④。而簽名檔、個人簡介的撰寫，則是表達觀點、陳述價值觀的體現。不論是文字還是圖片，都是用戶理想、渴望的呈現，韓流粉絲選擇符合他們自身興趣，凸顯他們身份定位的圖片背景、頭像和個性簽名，以建立自我身份特征。

最后，韓流粉絲在網絡上關注的用戶、發表的內容等，都是構建理想身份的表現。

“關注的朋友”對建構理想身份起著至關重要的作用。為了提高身份地位，顯示自己的交際面，韓流粉絲喜歡關注一些有影響力的人物，比如自己喜愛的偶像，粉絲后援團站長等，并將這些人當成自己前進的榜樣。如Miller所說，“告訴我你聯系的人，我會告訴你是什么樣的人”⑤。

另一方面，韓流粉絲建立的虛擬理想身份，可以通過個人狀態撰寫、轉發信息等手段來強化、穩固。這些自行發布或轉發的內容，往往關于偶像行程安排、活動內容或單純表達對偶像的喜愛。韓流粉絲隱匿了真實身份，以自己打算呈現的面貌示人，藉此塑造一個與真實世界不同的自我，盡最大努力實現這種理想形象，以此獲得角色認同的滿足。

綜上所述，在網絡的虛擬世界中，韓流粉絲按各種方式建立理想的身份，固定且長期地經營這個身份，塑造這個代號的特性，逐漸產生了對這個虛擬身份的認同。

二、由共享觀念帶來的粉絲實踐

亞文化群體被看成是帶有“共享觀念”的文化群體，韓流粉絲之間的共同情感，依據他們對偶像的熱愛、交流的方式、“偏好的文化特異性”的寬泛理解。

互聯網把分散于各個地方、不同文化場所中的粉絲集中到一起，形成以共同信仰和共享實踐為基礎的新場所。那些根深蒂固的認同觀念，是所有進入這個群體、進入在線世界以實現關系的基礎，而粉絲觀念之間的互動則發生在互聯網這個虛擬空間中。

1、網絡群體集合

網絡環境下的韓流粉絲身份各異，許多人根本沒見過面，但他們通過對自己所欣賞的偶像的“歸屬感”，參與到不同的網絡粉絲群體中，如粉絲QQ群、百度貼吧、新浪微群等。韓流粉絲在網絡上表達對偶像的熱愛、信息推送等行為所產生的意義，都是依托于在網絡中形成的集合群體。

網絡中韓流粉絲的群體互動有自己的規則。在某個社群內，參與者的特征、價值取向趨于一致，這使得韓流粉絲站點、群聊具有排他性，一個人需要具有某一方面的“專業知識”才能被群體接納。這些群體的集體感受力，是基于他們共同分享的觀念，以及對個人信仰的象征性捍衛。

許多韓流粉絲都按個人喜好加入不同網絡群體，并且為了“劃分邊界”給虛擬群體冠以不同稱號。如“exo王道吧”，“粉紅少女”。每個群體的獨特稱號，使粉絲體驗到一種接納感或排外感，及相應的認同感。

就算韓流粉絲共同崇拜一個偶像或偶像組合，這其中也分為不同戰線。每個陣營都有自己的好惡，那些與他們有共同觀念或沒有共同觀念的人，能夠嚴格劃區分出來。

在這方面，許多音樂類韓流粉絲團都有共同的擔憂。他們鐘情于某一偶像組合中的不同成員，并涉及不同喜好之間的爭斗，如喜愛音樂的“音飯”和單純喜愛偶像長相的“顏飯”。他們需要在網絡上發聲，“以維護并確認自己分支的文化身份，來對抗那些并不認同他們喜好、文化熱情和趣味的圈外人……這是爭取一個‘符號權利’的潛在斗爭舞臺”⑥。

2、粉絲實踐

粉絲實踐是亞文化群體的重要外在特征，也是構建集體身份認同的核心實踐，互聯網為其主動參與、創造文化資源提供了一系列新的策略。韓流粉絲圍繞一種“儀式化的信息分享”，通過這些資源顯示出自己的粉絲身份。

（1）話題推送

網絡可以被看成是“由共識所形成的想象中的交往場所”⑦，韓流粉絲可以創造性地進行“文化參與”，主要表現為管理和推進自己的“關切點”。比如韓流粉絲經常會在微博上刷話題，群體性的推送一個話題，以顯示自身存在感。

在互聯網上對話題的參與和討論，不單單是一種互動或與興趣相同的人討論，還被粉絲當做確認他們是“業內人士”權威的方式。伯明翰當代文化研究中心在研究亞文化時認為，各種亞文化展現自己、作出行為的方式，涉及對空間的贏取，是奪取“表達亞文化身份認同所需的空間”，是對主流權威的反抗。

而網絡推送話題，則可以看成對虛擬空間的搶奪。粉絲對于認同感和歸屬感的體驗，是通過一種主動互相合作的過程而獲得的。個體與他人一起創造話題，表達自我和他者的觀念、熱情和共同信仰，一起從事某種活動，這些活動確認并維持著公認的標志性意義，即展現自己的獨特亞文化群體身份。

（2）資源再創作

互聯網作為青年人的一種創造性資源，最具創造性潛能的是FAN FICTION（同人小說）和MAD（二次創作影像）。前者指利用原有的偶像人物、背景設定等元素進行二次創作的小說，后者是利用既存影像素材，加以修改、剪接，制作出新的影片或MV。

韓流粉絲擁有大量的同人小說寫手，他們發表的文章連載于貼吧、微博等平臺；粉絲自己剪輯的短片、MV等，也上傳于優酷、土豆等視頻網站，并被網友轉發。這些內容，不管是文字還是影像，都是圍繞一種“共同信仰”的分享，并且建立在專業粉絲知識之上進行定位的。

對粉絲群體來說，重要的不是最初的文本，而是他們所創造或再利用的東西，“促成了網絡中的交流和聯系，促成超越于一般的粉絲群體，促成將‘我們’從‘不是我們’的人當中分離出來的精心控制”⑧。通過這些方式，韓流粉絲把互聯網當做文化參與的一種手段，產生帶有自我建構和自反性色彩的“亞文化”身份認同。

亞文化學者安迪·班尼特認為，對于互聯網的挪用和使用，很大程度上被認為是一種新的亞文化活動形式。韓流粉絲在網絡中的粉絲集群，心甘情愿的付出，為爭取關注度而活躍。這些由共享觀念帶來的粉絲活動，在互聯網這片虛擬空間中得到實踐，讓粉絲們體驗和贊美自己的迷戀，亞文化群體成員的團體意識和歸屬感被他們主動地構建出來。

三、群體極化

“群體極化”現象，由美國哲學家凱斯·桑斯坦提出。他認為群體極化即“團體成員一開始即有某些偏向，在商議后，人們朝偏向的方向繼續移動，最后形成極端的觀點”⑨。

韓流粉絲在網絡話題討論中呈現“群體極化”狀態時有發生。從2010的轟動網絡的“69圣戰”，到去年在微博掀起熱議的“杜海濤下跪權志龍”事件，韓流粉絲在互聯網上表現“活躍”。

在互聯網視域下，韓流粉絲受感情因素影響，在網絡上發表不理智的言論，掀起群體性“口水戰”。而群體極化的主要原因，可以歸結為以下三點：

首先，網絡技術過濾帶來信息狹窄，大量人為信息的流失，造成信息接受者口味單一，社會成員之間共同經驗減少，使小群體封閉化和極端化。

其次，從社會心理學角度來說，群體極化也是從眾效應所致。法國著名心理學家勒龐有一種觀點，即人作為群體中的一員，受無意識的情緒支配，個人受他人行動影響，極容易做出極端的事情。

最后，群體極化也有深層次的社會原因，即本文探討的主題，亞文化群體在網絡上對于自我身份的展示。

互聯網給亞文化群體提供了更多的表達空間和渠道，匿名帶來的保護感，最大程度地消解“沉默螺旋”效應。但另一方面，這種偏離正統的做法，對主流社會構成的挑戰和破壞，不利于正確價值觀的傳承，我們應該正視網絡在其中起到的正負兩方面作用。

結語

互聯網作為一種中介，韓流粉絲通過構建理想虛擬身份、進行以共享觀念為基礎的粉絲實踐，以及在網絡話題中的群體極化表現，明確地建構和展示他們的“亞文化”身份。

不僅是韓流粉絲，亞文化群體成員的認同感和團體意識，也可以被其主動地構建，這一過程根植于個體在網絡中的日常經驗。他們或者主動建立理想虛擬形象，或者通過與自身群體成員之間的相互協作，創造出諸多富有深意的象征“領域”。互聯網為亞文化群體提供了一種認同感、歸屬感以及對價值觀和意義的確認，提供一個消除世俗壓力，從壓力中解脫出來的文化空間。

參考文獻

①蘇宏元：《網絡傳播學導論》[M].中國社會科學出版社，2010：63

②埃瑟·戴森：《2.0版：數字化時代的生活設計》[M].海南出版社，1998：315-316

③楊桃蓮，《微博空間中“理想自我”的建構》[J].《新聞大學》，2013（4）：117-122

④Suler， J. （2008）. Image， word， action： Interpersonal dynamics in a photo-sh aringcommunity.CYBERPSYCHOLO- GY &BEHAVIOR，11（5）：555-560

⑤Hodkinson，P.，&Lincoln，S.（2008）. Online journals as virtual bedrooms？： Young people，identity and personal space. Young，16（1）：34

⑥⑧安迪·班尼特：《亞文化之后：對于當代青年文化的批判研究》[M].中國青年出版社，2012：182、180

⑦段偉文，《網絡空間的倫理反思》[M].江蘇人民出版社，2002：18

⑨凱斯·桑斯坦：《網絡共和國——網絡社會中的民主問題》[M].上海人民出版社，2003：47

（作者：均為中國傳媒大學碩士研究生）

責編：姚少寶