社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下代際關(guān)系的媒介表達(dá)

何秋紅

【摘要】改革開放以來(lái)，在外部力量的沖擊和內(nèi)部力量的調(diào)整相互作用下，我國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等諸方面都發(fā)生了深刻變革。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，我國(guó)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)、家庭代際關(guān)系面臨著新的變化和困境，與此同時(shí)，我國(guó)傳媒也經(jīng)歷了變革和轉(zhuǎn)型。媒體更加關(guān)注與普通大眾休戚相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，并積極發(fā)聲，發(fā)揮輿論引導(dǎo)的作用。親子類真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》，敏銳地捕捉到家庭代際關(guān)系這個(gè)民生主題，展示當(dāng)下中國(guó)社會(huì)存在的家庭代際關(guān)系模式，大膽探索新時(shí)期家庭代際關(guān)系良性發(fā)展的方法和道路。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型 媒介表達(dá) 代際關(guān)系

親子類真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》自2013年下半年開播以來(lái)，收視率居高不下，深受大眾喜歡，迎來(lái)了社會(huì)的廣泛好評(píng)，節(jié)目“叫座”又“叫好”。反觀節(jié)目的內(nèi)容和主題，便可發(fā)現(xiàn)其實(shí)現(xiàn)節(jié)目雙贏的一些端倪。20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)型，家庭結(jié)構(gòu)、家庭代際關(guān)系出現(xiàn)了新情況，傳媒制度和媒介運(yùn)營(yíng)也面臨著轉(zhuǎn)軌變型。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，媒體要及時(shí)反映人們普遍關(guān)注和遭遇的社會(huì)問(wèn)題，這既是媒體責(zé)任的必須，也是新時(shí)代媒體面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必然選擇。《爸爸去哪兒》敏銳地聚焦在家庭代際關(guān)系這個(gè)主題上，應(yīng)運(yùn)而生，并產(chǎn)生廣泛影響。

一、《爸爸去哪兒》背景分析

湖南衛(wèi)視2013年推出的親子類真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》是家庭代際關(guān)系變化和媒體發(fā)揮作用兩個(gè)因素影響下的產(chǎn)物。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)資料顯示，中國(guó)核心家庭在家庭結(jié)構(gòu)中占比已接近70%，留守兒童數(shù)量高達(dá)6000萬(wàn)，每年依法辦理離婚手續(xù)的夫妻超過(guò)300萬(wàn)對(duì)，離婚率呈逐年遞增的態(tài)勢(shì)，單親家庭現(xiàn)象突出。高離婚率，高頻率出差現(xiàn)象，高外出務(wù)工流動(dòng)人口量，致使人們情感寄托的家庭越來(lái)越不完整，人們每天平均花在家里的時(shí)間明顯減少，代際分離現(xiàn)象十分突出。然而，在孩子的成長(zhǎng)階段，完整的家庭、健全的父愛(ài)母愛(ài)對(duì)孩子的教育、社會(huì)化和人格培養(yǎng)都有無(wú)可替代的作用，無(wú)疑，這種代際分離將帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)后果和影響，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，傳媒作為社會(huì)中的一個(gè)常量也在進(jìn)行著自身變革和發(fā)展。隨著人們公民意識(shí)的覺(jué)醒和增強(qiáng)，自我表達(dá)欲望、權(quán)利的要求和伸張，媒介實(shí)現(xiàn)了受眾轉(zhuǎn)向。媒體表現(xiàn)的內(nèi)容和主題越來(lái)越接近普通大眾的生活；媒體自身自覺(jué)地為公民所用，為公民的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)等提供工具支持；媒體的話語(yǔ)表達(dá)體系、節(jié)目構(gòu)成方式等越來(lái)越大眾化，為老百姓所喜聞樂(lè)見。《爸爸去哪兒》是在電視節(jié)目高度關(guān)注普通大眾的夢(mèng)想追求，以《超級(jí)女聲》等草根明星選拔為代表；現(xiàn)代男女的婚戀閑境，以《非誠(chéng)勿擾》等相親交友類節(jié)目為代表；上崗求職，以《職來(lái)職往》為代表等重大民生話題之后，把關(guān)注的焦點(diǎn)落在了家庭代際關(guān)系這個(gè)每個(gè)人都撇不開的民生主題上。它敏銳地捕捉到當(dāng)今社會(huì)人們普遍面臨的這一問(wèn)題，走進(jìn)家庭內(nèi)部，展示新的歷史階段家庭代際關(guān)系的呈現(xiàn)模式，努力探索新時(shí)期處理家庭代際關(guān)系的方式。

二、《爸爸去哪兒》內(nèi)容分析

親子類真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》，通過(guò)五對(duì)父子在六個(gè)地方的旅行，全方位展示爸爸和孩子的生活。從真人秀這一節(jié)日屬性所決定的記錄特性里，可以看出當(dāng)代家庭代際關(guān)系所發(fā)生的變化及其面臨的問(wèn)題，在孩子的成長(zhǎng)階段，家長(zhǎng)的陪伴，尤其是爸爸的陪伴相對(duì)缺乏。在節(jié)目的六次旅行出發(fā)時(shí)，林爸爸就有幾次都不在家，因?yàn)椤肮ぷ鞣泵Α薄俺霾钤谕狻薄Ｈ欢瑥母ヂ逡恋碌男睦韺W(xué)分析看，兒童的成長(zhǎng)期對(duì)其人格的培養(yǎng)和塑造非常重要，在兒童的成長(zhǎng)期，對(duì)最密切的人的依賴是兒童愛(ài)和安全感獲得的重要途徑。父親，作為家庭里的男性角色，能夠給予孩子不同于母親這個(gè)女性角色的形象、氣質(zhì)、品質(zhì)和情感依賴，孩子成長(zhǎng)需要父親足夠時(shí)間的陪伴，從而形成潛移默化的影響。從節(jié)目中孩子的反應(yīng)來(lái)看，雖然第一次出發(fā)時(shí)充滿了猶豫和憂愁，但接下來(lái)的內(nèi)容清楚地顯示，孩子們都很享受和爸爸的旅行，和父親在一起的日子很開心。

在換爸爸這一集，尤其能看出孩子對(duì)父親的依賴。其實(shí)，爸爸就在那里，只是短暫時(shí)間的交換一下而已，但孩子們無(wú)法理解。平常孩子們能和這些叔叔很好相處，但置換爸爸這個(gè)角色后，“新”爸爸和孩子們的關(guān)系就不那么和諧了，致使節(jié)目不得不提前中止換爸爸環(huán)節(jié)，讓爸爸都回到自己的位置上，回到自己孩子身邊。孩子無(wú)法接受和理解父親角色的缺位和置換。通過(guò)換爸爸這個(gè)環(huán)節(jié)，不僅能看出孩子面對(duì)“失去”父親時(shí)，那種撕心裂肺的痛楚和尋找，同時(shí)也能窺見爸爸對(duì)孩子的疼愛(ài)和憐惜。爸爸們看到孩子在換爸爸之后的反應(yīng)時(shí)，才更能明白父親在孩子心中的重要地位，更堅(jiān)定了父親的責(zé)任和情感的投入與給予。

《爸爸去哪兒》節(jié)目敏銳地捕捉到現(xiàn)代家庭代際關(guān)系的變化，通過(guò)預(yù)設(shè)港臺(tái)詞，認(rèn)為現(xiàn)代家庭父親對(duì)孩子的陪伴太少，而代際關(guān)系的良性發(fā)展和孩子的成長(zhǎng)離不開父親這個(gè)角色，以五對(duì)父子的外出旅行為實(shí)驗(yàn)測(cè)量組，以六次旅行的全過(guò)程為實(shí)驗(yàn)測(cè)量環(huán)節(jié)，彰顯了自己的主張，引起人們對(duì)現(xiàn)代家庭代際關(guān)系的重視，呼吁核心家庭的完整性，保障家庭里每一個(gè)角色的到位，尤其是男性這個(gè)在傳統(tǒng)意義上游離于家庭的角色的完整到位。

通過(guò)來(lái)自不同地域、不同文化背景的五對(duì)家庭父子的展示，可以看出在社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下，不同的人對(duì)待代際關(guān)系有不同的選擇，形成了多種代際關(guān)系交織并存的局面。《爸爸去哪兒》節(jié)目中的五個(gè)家庭依據(jù)其展示出來(lái)的代際關(guān)系大致可以分為四種模式。一、北方式，以郭濤父子為代表。在西安長(zhǎng)大的郭濤身上透露著顯著的西北硬漢氣息，再加上郭濤是幾對(duì)父子中年齡偏大的，受傳統(tǒng)文化和教育影響深遠(yuǎn)，對(duì)兒子石頭毫不含糊地進(jìn)行傳統(tǒng)的剛強(qiáng)、獨(dú)立的北方男性形象的教育和塑造。二、傳統(tǒng)式，以王岳倫父女為代表。一方面王岳倫本身年齡偏大，再加上是搞藝術(shù)創(chuàng)作的“文藝青年”導(dǎo)演，面對(duì)“老來(lái)得子”的王詩(shī)齡，他滿滿地充滿了父愛(ài)，手腳并不靈巧的他為了給女兒拿到盛豐的早餐，他總是能早起；為了女兒能住上干凈滿意的房子，他完全不顧個(gè)人形象勇奪第一。為了表達(dá)對(duì)女兒的愛(ài)，他竭盡全力地去滿足女兒的要求和愿望，不汁個(gè)人得失的，盡量去奉獻(xiàn)他能拿出來(lái)的父愛(ài)。三、年輕式，以張亮父子和田亮父女為代表。他們完全把孩子當(dāng)成一個(gè)個(gè)體存在，尊重孩子的想法，注重和孩子以平等的身份和態(tài)度去溝通。旅行的第一天，張亮就是通過(guò)模擬村長(zhǎng)集合的場(chǎng)景，讓天天親自感受和體驗(yàn)村長(zhǎng)的角色，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)天天的教育和引導(dǎo)的，讓天天心服口服。田亮整個(gè)行程都在回答女兒各種各樣的問(wèn)題，沒(méi)有不耐煩，沒(méi)有耳提面命，都是曉之以理。四、理解式，以林志穎父子為代表。一方面Kimi年齡小，林爸爸能體會(huì)小孩的撒嬌和對(duì)家人的粘黏；另一方面，林志穎是單親家庭走出來(lái)的孩子，能體會(huì)孩子對(duì)家人和家庭所寄予和渴望的那份愛(ài)。面對(duì)Kimi的各種行為反應(yīng)，林爸爸總能理解和體會(huì)，試圖分析其背后的原因，用兒子童心世界的語(yǔ)言、思維方式去安慰他、教育他，啟發(fā)他成長(zhǎng)。

不管哪一種代際關(guān)系，都是當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下的客觀存在，是人們面對(duì)時(shí)代的客觀選擇，各有所長(zhǎng)，媒體都給予了不同程度的展示和肯定。盡管在代際關(guān)系這個(gè)面上存在著多種模式，但在這些眾多緯線交織的代際關(guān)系中始終有一條不變的經(jīng)線，那就是濃濃的父子情、親情。對(duì)家的依戀，對(duì)親情的依賴，這是幾千年中華文明哺育下的華夏兒女最根深蒂固的感情。盡管有個(gè)體意識(shí)的崛起，有平等觀念的普及，但中國(guó)的家庭代際關(guān)系不可能完全像西方那樣，個(gè)體超越家庭。在西方，個(gè)體和家庭不存在必然的聯(lián)系，這兩個(gè)東西不一定要拿到一起來(lái)討論，并且家庭這個(gè)概念也不會(huì)像中國(guó)一樣拿到這么高程度上來(lái)討論，因?yàn)樵谖鞣郊彝ゲ皇悄Y(jié)社會(huì)有機(jī)體的中堅(jiān)力量。在中國(guó)，講社會(huì)構(gòu)成就不得不講家庭。《爸爸去哪兒》緊緊抓住這一中軸，對(duì)中國(guó)的家庭代際關(guān)系作出闡釋，充分肯定了親情的力量，呼吁對(duì)家的維系和回歸。

結(jié)語(yǔ)

《爸爸去哪兒》以社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下家庭代際關(guān)系的媒介表達(dá)為突破口，敏銳地捕捉到當(dāng)下社會(huì)人們普遍面臨的代際關(guān)系的問(wèn)題，走進(jìn)了人們的心坎，并承擔(dān)起媒體引導(dǎo)社會(huì)輿論的責(zé)任，大膽地予以展示和分析，并給出了自己的立場(chǎng)和態(tài)度，為當(dāng)下社會(huì)家庭代際關(guān)系的良性發(fā)展積極地探索方法和道路，既實(shí)現(xiàn)了節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新，又賦予節(jié)目積極意義，實(shí)現(xiàn)了節(jié)目雙贏。

我國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)因素和現(xiàn)代因子的碰撞結(jié)合，民族特色和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的沖突融合，催生了許多新事物，既有顯著成績(jī)，同時(shí)也出現(xiàn)了許多社會(huì)問(wèn)題，很多事物需要重新認(rèn)識(shí)和界定。媒介，作為一種公共的社會(huì)力量，掌握著人們?cè)捳Z(yǔ)表達(dá)的工具和權(quán)利，應(yīng)該在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中積極地去引導(dǎo)公眾輿論，實(shí)現(xiàn)社會(huì)共識(shí)的達(dá)成，凝結(jié)社會(huì)這個(gè)共同體。