費爾巴哈人本思想與中國民本思想對比探究

何叔矯

黨的十六屆三中全會以文件的形式提出了“以人為本”的科學發展觀。在這一思想中，費爾巴哈的人本主義和中國傳統的民本思想有著重要的作用，他們為此提供了重要資料。厘清兩者的異同對于我國發展科學發展觀有著重要的意義，本文是筆者對兩種理論進行的簡單歸納分析。

一、兩種理論提出的背景

黑格爾哲學理論一度風靡整個歐洲。無疑，黑格爾是哲學的集大成者，但是最終他還是沒有走出絕對精神的領域，依然是一個唯心主義者，宗教神學依然主宰著人們的生活，人們也沒有認識到自己的主體地位。費爾巴哈就是在這個基礎上提出人本思想的。他批判了宗教神學，認為宗教神學只是人的異化，自然才是人的來源，從而打破了神對人長期的控制。

中國傳統的民本思想源遠流長。起初，人們沒法理解自然想象的時候就會拿出神來解釋，“奉天承運”就是最好的體現，將一切歸于天命。隨著封建社會的發展和人民意識的增強，封建統治階級和封建知識分子將人民的重要性提了出來，不能一味地只關注封建統治者的利益，“水能載舟亦能覆舟”，這將人民的利益提到了封建統治者的議程上。

兩種思想的提出，起初都是為了打破神對人的統治，提高人的地位。

二、人的地位提升

費爾巴哈人本主義思想提出，人來源于自然，自然界是人類的來源，人和自然綁在一起才能更好地理解人，人不管在肉體上還是在精神上會受自然的支配，在時間上自然是第一位的，但是人不受自然的控制，因為人是有意識的，是感性的存在，所以在實際意義上，人才是第一位的，自然是第二位的。費爾巴哈人本主義的提出，讓我們認識到了人是社會的第一主體存在，宗教和神的存在都是因為人的意識的存在，是人異化出來的東西，不應該控制著人類。但是費爾巴哈在最后的哲學理論發展中，沒有一直堅持唯物主義立場，轉而在人的發展中拋棄了實踐理論和辯證思維，走向了愛的宗教主義。

中國傳統民本思想萌芽于夏商周時期，在春秋戰國時期形成系統化和理論化，在封建統治的頂峰時期，民本思想也貫穿始終。但總體來說，君主的清明與昏庸決定著人民在國家中的地位，封建統治下的知識分子雖然也在強調人民的地位，但那也是為了鞏固其帝王的統治地位，而沒有真正意義上讓人民當家作主。

所以，這兩種思想雖然都提高了人的地位，但是最終都沒有讓人成為社會中的主體。

三、服務對象

西方哲學理論的發展其實是個人思辨理論發展的結果，一個新理論的破繭而出，代表著一種對整個哲學氛圍的批判精神的存在。費爾巴哈人本主義的提出是因為對黑格爾學說的批判，在其后的發展中，雖然人本主義被運用到政治和道德領域，服務于政治主體和文化主體，但發展伊始還是起源于哲學思辨領域。

中國傳統民本思想是中國傳統政治文化思想的重要組成部分，自始至終都是為鞏固封建統治而發展起來的，缺乏一定的思辨能力。只是在封建領導人的英明決斷下和封建知識分子的努力改革之下，才有了蓬勃發展的生機。所以，中國傳統民本思想最初的發展和最后的落腳點都是為了封建王朝的統治。

這兩種思想的來源雖然從根本上有著很大的區別，但在其發展的過程中，都進入了政治和文化領域，為人民服務。所以如何利用好、發展好這兩種理論以及為什么人服務才是關鍵。

四、理論影響

中國是一個以馬克思主義為指導的國家，而費爾巴哈對馬克思理論成果的形成有著不可估量的影響，所以正確理解費爾巴哈人本主義內涵，對于我國發展科學社會觀有著重要的意義。費爾巴哈對宗教神學的批判，對于解決當前因社會快速發展而引起的社會不良問題有著很好的理論基礎。

中國是個有著五千年文明的古國。在歷史的長河中，我們吸取傳統思想的精華，以史為鑒。民本思想是隨著中國歷史的發展而不斷完善的，而今，中國提出科學發展觀，將“以人為本”提到了前所未有的高度，在這一點上，我們吸取的不僅是馬克思的人本學說，更重要的是在歷史的長河中積淀下來的民本思想的精華。

我國實行的是生產資料公有制為基礎的社會主義民主政治制度，黨和國家的一切權利來源于人民、屬于人民，也接受來自人民的監督，人民群眾是社會國家的真正主體。在馬克思主義的指導下，我們如何將西方文化中的人本主義精華融匯和貫通到我們的思想體系中來，如何吸收和發揚中國傳統民本思想中的合理因子，必須在實踐中將人的利益作為尺度進行發展和改革，要以人的全面發展作為現實中的根本問題。而且在改革開放和大力發展經濟的決策下，我國國力日益強盛，自加入世界貿易組織以后，我國的每一項決策都與世界人民息息相關，所以在重視本國發展的前提下不能忘卻世界人民的利益也與我們相關，要兼顧整個人類的良性發展。