競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)什么？

李北方

曾經(jīng)與黃紀(jì)蘇先生談到競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題。黃先生在分析社會(huì)問(wèn)題時(shí)特別注意心理因素，他發(fā)明了一個(gè)概念，“比較性競(jìng)爭(zhēng)”，認(rèn)為人生的一個(gè)重要目標(biāo)是為了要比別人強(qiáng)。我擔(dān)心“發(fā)展”會(huì)耗盡生存的資源基礎(chǔ)，每人都想有私人飛機(jī)，就算地球的資源夠造那么多飛機(jī)，也沒地方飛沒地方停啊;但黃先生的著眼點(diǎn)不在此，他說(shuō)就算發(fā)展到人人有私人飛機(jī)的份上，也不算個(gè)完，還會(huì)有人要更多，這跟滿足生存需求無(wú)關(guān)，只與要壓別人一頭的心理訴求有關(guān)。

我認(rèn)可這一視角的合理性。近來(lái)讀凡勃倫的《有閑階級(jí)論》，看到書中也有類似觀點(diǎn)，凡勃倫說(shuō)：“所以要占有事物，所以會(huì)產(chǎn)生所有權(quán)制，其間的真正動(dòng)機(jī)是競(jìng)賽;而且在所有權(quán)制所引起的社會(huì)制度的進(jìn)一步發(fā)展中，在與所有權(quán)制有關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的一切特征的繼續(xù)發(fā)展中，這一競(jìng)賽動(dòng)機(jī)依然活生生地存在著。占有了財(cái)富就博得了榮譽(yù);這是一個(gè)帶有歧視性意義的特征。就商品的消費(fèi)與取得來(lái)說(shuō)，特別是就財(cái)富的累積來(lái)說(shuō)，再?zèng)]有別的可以想象得到的動(dòng)機(jī)，其使人信服的力量能夠比得上這個(gè)動(dòng)機(jī)。”

該書的前面附有一篇1960年代寫的評(píng)論，以馬克思主義的立場(chǎng)批判道，“凡勃倫應(yīng)用心理學(xué)來(lái)解釋制度的由來(lái)，又用庸俗進(jìn)化論來(lái)說(shuō)明制度的發(fā)展和演變”，故而“沒有脫出舊的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的窠臼”。

把作為心理動(dòng)機(jī)的競(jìng)爭(zhēng)（競(jìng)賽）以及從競(jìng)爭(zhēng)勝利中獲得的心理滿足（榮譽(yù)）視為人類社會(huì)制度變遷的決定性因素也許是值得商榷的，但也不能完全否認(rèn)其作用。可以指責(zé)凡勃倫不敢承認(rèn)累積財(cái)富是為了剝削他人，但剝削他人又是為了什么呢，難道這里面沒有心理動(dòng)機(jī)嗎？

允許我陷入庸俗的“資產(chǎn)階級(jí)的抽象人性論”一下：競(jìng)爭(zhēng)的本能恐怕可以視為人性中固有的一部分。因其固有，故而不能不直面。但另一方面，我們也不能陷入“資產(chǎn)階級(jí)的抽象人性論”就無(wú)法自拔以至于迷失，還要認(rèn)識(shí)到，固有的東西并非只能放任。人性若水，它無(wú)法消除，但可以筑堤引導(dǎo)，不使其泛濫成災(zāi)。

人們經(jīng)常拿過(guò)去的小學(xué)生學(xué)雷鋒學(xué)到走樣的事情開玩笑，比如為了扶老奶奶過(guò)馬路，而把不想過(guò)馬路的老奶奶硬扶到路的另一邊。這種競(jìng)爭(zhēng)固然有點(diǎn)可笑，可是，現(xiàn)在的小學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)表現(xiàn)在什么地方呢？比誰(shuí)的爸爸官大，比誰(shuí)的玩具更多，比誰(shuí)家接送的車更豪華……難道這就不可笑不可悲嗎？

過(guò)去的大人為了比誰(shuí)為人民服務(wù)得更多也干過(guò)這樣那樣的荒唐事，可是這種荒唐難道不比劉鐵男式的荒唐—?jiǎng)㈣F男在庭上供述，他的犯罪動(dòng)機(jī)是為了當(dāng)人上人，同樣是通過(guò)“競(jìng)爭(zhēng)”獲得“榮譽(yù)”的邏輯—更可愛一些嗎？

這提醒我們，人固有的競(jìng)爭(zhēng)本能可以指向不同的對(duì)象。一提競(jìng)爭(zhēng)，就等同為市場(chǎng)中弱肉強(qiáng)食的達(dá)爾文主義，是思想僵化的表現(xiàn)。競(jìng)爭(zhēng)可以經(jīng)過(guò)引導(dǎo)、導(dǎo)向提升社會(huì)公益的方向。人人爭(zhēng)為自己和人人爭(zhēng)為他人是可以實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一的，將亞當(dāng)·斯密意義上的自利與利他的關(guān)系倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，同樣能夠成立。也就是說(shuō)，人不能消除競(jìng)爭(zhēng)的本能，但為什么而爭(zhēng)，是應(yīng)該而且可以管理的。

無(wú)論為什么而競(jìng)爭(zhēng)，都會(huì)有負(fù)面的社會(huì)效應(yīng)，將為公益而競(jìng)爭(zhēng)的負(fù)面后果無(wú)限貶抑而把為私利而競(jìng)爭(zhēng)的負(fù)面效果視為理所當(dāng)然，也是沒有道理的，理性的態(tài)度是經(jīng)計(jì)算而取舍。人是善于自我管理的生物，競(jìng)爭(zhēng)的破壞性同樣應(yīng)該而且可以管理，即對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的后果予以調(diào)控，至于標(biāo)準(zhǔn)嘛，還是要重復(fù)毛主席說(shuō)過(guò)的：要有差距，差距別太大。