重新尋覓發(fā)芽開(kāi)花的土壤

在許多學(xué)者看來(lái)，古人最開(kāi)始時(shí)以皮、草作衣，到有了最初的衣服時(shí)，其發(fā)式也從蓬亂無(wú)章的狀態(tài)，改變?yōu)榕l(fā)、剪發(fā)、椎髻、編發(fā)。從披發(fā)到挽發(fā)成髻，是人類社會(huì)一個(gè)長(zhǎng)足的進(jìn)步。

中國(guó)人認(rèn)為人首是全身最高位置，而頭發(fā)高居人首。在人身上，可作為裝飾的部分，當(dāng)以頭部為最重要，遠(yuǎn)較其他部位來(lái)得莊重，明顯，特別是頭發(fā)，高高在上，成為人們精心裝飾的重點(diǎn)。到了后來(lái)，發(fā)髻的式樣已經(jīng)成了代表人尊嚴(yán)的一種標(biāo)準(zhǔn)。

因此，除了表達(dá)審美趣味外，盤(pán)發(fā)也是古代婦女顯示社會(huì)地位的重要體現(xiàn)。

對(duì)古代盤(pán)發(fā)頗有研究的銀飾收藏家，《衣錦媚行：在古代首飾中且歌且行》作者馬荊棘介紹，古時(shí)候服飾有很?chē)?yán)格的品級(jí)制度，幾品夫人對(duì)應(yīng)的發(fā)髻造型，發(fā)簪數(shù)量、大小、材質(zhì)，都有嚴(yán)格要求。此外，已婚和未婚婦女，小姐或丫鬟，不同職位地位的女子發(fā)型都不同，這點(diǎn)《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》這些文學(xué)作品里有很詳細(xì)的描寫(xiě)。

如鳳姐在《紅樓夢(mèng)》第三回中的亮相：“這個(gè)人打扮與眾不同，彩繡輝煌，恍若神仙妃子，頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵;……”鳳姐戴的髻，十分精致講究，是用金銀絲編成輪、螺、蓋、花、魚(yú)等八樣事物的發(fā)飾，還有珍珠為飾，代表吉祥祝福之意，是地位較高的太太才能用的。

而黛玉在第八十九回中：“但見(jiàn)黛玉身上穿著月白繡花小毛皮襖，加上銀鼠坎肩，頭上挽著隨意云髻，簪上一枝赤金扁簪，別無(wú)花朵”。這里，黛玉插的是赤金扁簪，材質(zhì)比較貴重，但它本來(lái)可以飾滿各種金銀小物或花朵，此刻卻全無(wú)，正點(diǎn)明當(dāng)時(shí)黛玉家境中落，新入賈府只能做家常打扮。

而在明代，政府甚至對(duì)女子的頭飾做出了規(guī)定：未出嫁的女子都梳三小髻，或用金釵及珠飾頭巾。婢使等綰高頂髻，小婢使綰高髻。樂(lè)伎戴明角冠，教坊司婦人不許戴冠。

隨著時(shí)代的演變，到了近現(xiàn)代，婦女的外表已經(jīng)不再受限于這些禮數(shù)的規(guī)定，更不需要通過(guò)發(fā)型來(lái)表達(dá)地位或身份了。盤(pán)發(fā)似乎弱化為了日常審美的一種選擇，甚至是只有少數(shù)人才掌握的一門(mén)技藝。但是，它由此就喪失生命力了嗎？

馬荊棘不這么認(rèn)為：“我自己收藏了很多發(fā)飾，有時(shí)些也會(huì)盤(pán)發(fā)，有幾次盤(pán)了滿頭珠翠，戴上自己喜歡的華麗簪子的留念照，還入圍了一個(gè)國(guó)際攝影大賽。每每看到自己的這些藏品，我都會(huì)追憶它們前世今生的故事。”

她覺(jué)得，盤(pán)發(fā)是一種我們忽略已久的文化，自古就寄托著一種情感的傳遞和思念。比如，父親會(huì)夸贊自己女兒：“娉婷及笄女公子”，或描寫(xiě)兄妹之情的： “兩妹日成長(zhǎng)，雙鬟將及人。”還有描寫(xiě)向新婚的良人撒嬌要求盤(pán)發(fā)的：“宿昔不梳頭，發(fā)絲披兩肩;婉伸郎膝上，何處不可憐。”還有追憶妻子的：“結(jié)發(fā)夫妻信，一綰青絲深。”

就如賴建雄所說(shuō)，在歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，許多頭飾不論是其使用價(jià)值還是工藝價(jià)值，都達(dá)到了一定的高度，有些地方甚至是無(wú)法超越的。我們的時(shí)代得益于材料和技術(shù)創(chuàng)新，可以在古人的基礎(chǔ)上發(fā)展出更加精美實(shí)用的作品。所以，我們完全具備培育盤(pán)發(fā)文化重新發(fā)芽開(kāi)花的土壤。只要大家都能認(rèn)識(shí)到這種技藝的魅力，它的文化就能被一代代地傳承下去。