透過歷史文化還原昭君的多維價值

何海燕

“哲夫成城，哲婦傾城。”（《詩經·大雅·瞻卬》）中國從先秦開始，女子便被視為禍水而排除在政治之外，但危難之際卻總免不了犧牲女子以換取政治上的安穩。王昭君這個原本“輕微”的女子因為政治的需要登上歷史的舞臺，成為后世矚目的對象。歷史上的昭君究竟是一個怎樣的女子，后世文學及文化視野中的昭君又是如何？蔣方教授《漢月邊關萬古情》一書為我們做了最為周詳的解說。該書以詳盡的史實和縝密的考辨還原著歷史的真實，也以細膩真誠的筆觸，系統探討了昭君形象的流變及其承載的文化內涵。

史書留給昭君的記載少而又少，后世關于昭君的民間傳說和文人作品卻是不計其數。歷史的昭君更多地被演繹成了文學和傳說中的昭君。蔣方教授開篇便在“史實篇”廓清了種種籠罩在昭君身上的迷霧：昭君名王檣、王墻還是王嬙；今天名為昭君村的寶坪并非真正的昭君村，史書上的昭君村當是與現在陳家灣相近；《琴操》所載昭君進京的故事是杜撰之說；昭君從興山到長安的具體路線；昭君是自請出塞和親等。史書中的昭君當是一個“心有不甘的女子”，是一個勇于改變自身命運的女子，是一個以國家利益為重的女子。歷史上自請出塞的昭君，內心承受了怎樣的痛苦已不得而知，卻留下令人懸想無限的空間。蔣方教授反對“無視情境中人的痛苦”的冷漠，主張懷著“人性的慈悲”去理解，去感恩。

與史書語焉不詳的記載相反，民間和文壇給予了昭君從未有過的長久吟誦，以至于一個弱小的女子竟成為“一種高度凝注的文學題材”，形成了倍受關注的文化現象。由于人們總愿意將自己的感受寄寓在昭君的遭際上，昭君也就有了多面的形象。一些人將畫工毛延壽與昭君對立起來，贊賞她那清正不阿的高潔與忠貞；一些人為出新論，不惜將昭君認作了“女禍”，傷害了本來就是弱者的昭君；一些人懷著美好的祝福，演繹昭君與呼韓邪、漢元帝之間的愛情故事，給予昭君愛的溫潤；一些人努力地去表現昭君的美貌，留下了千姿百態的美女昭君形象；一些人以無限的同情與悲憫塑造了千古悲怨的昭君形象，一些人視她為富有犧牲精神的和平使者等等。

不管人們賦予她何種形象，我們都不能忘記她“以柔弱之身而換得和平的義舉”，因為“她的整個人，從身體到情感，都投入到漢匈和親的事業中”。歷史沒能記住昭君的美好容顏，卻記住了她勇敢和堅毅的情韻，她用她柔弱的身軀為后世筑起了一道心上的長城，這長城綿延不盡。昭君既是歷史的，也是現代的，更是未來的，是一座永遠駐足在漢匈民族中的豐碑。昭君形象的張力也因此“在時間和空間上超越了她本身的存在”，成為一道值得欣賞的多維風景美圖。

蔣方教授在書中對這“由一個簡單的歷史事件而演化形成內容十分豐富的昭君文化”高度贊賞后，表達了對目前民間傳說中的昭君形象漸趨單一現象的憂慮，呼吁減少人為干預的影響，給昭君文化一個寬松而自在的人文生態環境，保持其鮮活而多樣的文化特性。文化的多向性和多面性才真正是文化長久不衰的魅力所在，蔣方教授的這份憂慮值得我們高度警惕。

以歷史文化名人制造噱頭，是現代旅游屢見不鮮的招數。不少地方為拉動旅游經濟，不顧史實爭搶名人而營造文化效應，讓歷史事實屈從于經濟效益，出現了一幕幕有悖良知的鬧劇。蔣方教授能夠擺脫當今旅游文化建設的負面影響，本著實事求是的精神，還昭君形象歷史與文學的真實，顯示出她一貫求真的學術精神。該書不僅有著學術的嚴謹性，也極富文化普及的可讀性。這也是該書十分值得推崇的地方。

美人已逝，文化長存！向創造文化和弘揚文化、守護文化的人致敬！