孕育紫砂器的土壤

李立新

宜興紫砂，是造物藝術圈文化共享的一大成果。關于宜興紫砂的研究，長期存在一種傾向，即把紫砂當作一個孤立的文化現象，主要有以下兩種做法：一是過于強調文人藝術家的參與和文化提升，一是把紫砂工藝視作特有的技能，將紫砂做時空隔離，這些研究很明顯有著某種局限性。忽視了紫砂器物是民間工藝文化在長期內外互動中形成的復合體這一事實，切斷了紫砂器物中實際存在的工藝交流，遮蔽了民間造物藝術的復雜機制和內涵。

人類制陶有一萬多年的歷史，作為陶器家族新成員紫砂出現較晚，但絕非僅僅是單一的文人參與和提升，其工藝水平也非一夜之間形成。而是在造物的底層，積累著大量孕育紫砂器的土壤，在以地域性制陶工藝為根本，以各類器物尤以金屬器為造型基礎，加上文人的某種觀念，紫泥的性格以及器物與外部世界的聯系。這是一個反映歷史過程的“結構性事物”，群體性與普遍性占有重要的地位。而在作者大都為職業紫砂工藝師的紫砂專著中，自然只強調文人與特殊性，忽略其群體和一般的敘述。因此，若要對紫砂器做出深入研究，對象資料不能只是紫砂工藝家與相關文獻，而應是散見在大量工藝匠人手上的技藝及各種工藝來源的解讀，在其中，才能夠呈現出隱藏著的真實而豐富的紫砂面貌。而作為研究者要完成以上構想的紫砂研究，還需要一個長期的田野工作。

令人欣喜的是，清華大學美術學院的楊子帆老師，正是以長達8年時間，駐足鼎蜀，深入觀察，長期體驗，撰成《紫砂的意蘊——宜興紫砂工藝研究》一書，書中對紫砂器的材料與工具的分析、對工藝程序的解讀，對工藝及其思想的詮釋，都顯示了紫砂器是在一片肥沃的制陶土壤中孕育而成的，工藝技術是紫砂意蘊產生的基礎。因此，可以說，紫砂器的技藝是典型的，但絕不是個別的、單獨的，它的形成固然有文人參與的因素，但更是在歷史文化的大背景中廣泛吸收和活用造物技藝的成果，進而形成設計獨到、新穎美觀的紫砂器并聞名于世的。該書體現出紫砂建構的“結構性”和“群體性”，表現出作者深入研究的“在場性”和“理論性”，雖為專業論著卻富有“可讀性”，足可彌補紫砂研究的偏頗，其學術意義和實踐價值不言而喻。

建構有序，體現了“結構性”

一部紫砂發展史，也是一部地域性民間藝術的發展史。雖然相關紫砂的文獻資料極為匱乏，但其研究成果相對豐富，某個方面的挖掘也頗為深入。在此基礎上，《紫砂的意蘊》一書并不局限于現有資料及成果，而是著眼于中國造物藝術全局，沿紫砂發展的脈絡，著重闡述紫砂工藝對造物制器傳統的因循、傳承，以及在此前提下的拓展、創新。轉而注入“宜物”思想，“文人”審美并最終華麗轉身，成為中國普通民間造物提升為經典造物聞名于世的一個實例。經典的提升，自然有其建構方式與過程，該書對此描述有序，體現了紫砂建構的“結構性”，也顯現出著作的系統性。

中國制陶技術自舊石器晚期發明以來形成了自身的傳統，在漫長的歷史進程中，延續與創新、積累與突破，誕生出一個個新的品類。如彩陶、瓷器、青銅器，直至紫砂器，均是在制陶技術中形成，由其他的宗教、倫理、審美等復雜因素參與而發展成熟，從一般造物提升而為經典造物，垂范千古。其中必有一個復雜完整的結構系統，沒有這個結構系統，一種新品類難以確立，也難有持續的影響。在《紫砂的意蘊》中，作者較為系統地對紫砂形成的“生態環境”“藝技交融”“材料與工具”“工藝程序”“技術思維”“思想內涵”和“規范訓練”等紫砂各要素環節的嬗變及進化作了考察和闡釋。材質工具是如何把握制作的？工藝程序的范式如何確立的？各環節是如何集合為一個整體的？對紫砂器形成的“結構”進行了科學的論證，從而形成了相對完備的紫砂技藝研究系統。

俯仰皆技，體現了“群體性”

作為專業藝術論著，技藝的把握得當是其重點所在。紫砂600年煙波浩渺，在工藝匠人一方是重“技”，而在文人士大夫的筆下則是輕“技”。加之紫砂工匠在規制化的同時也會因“手口相傳”或所論不詳造成“知其然而不知其所以然”。可貴的是，作者以對制陶紫砂的酷愛和十數載躬耕實踐，搜羅探微、爬羅剔抉，十分細致地挖掘、記錄、梳理、整合，從材料屬性與手工性、工具的實用原理、成型與技術應變、包括材料的語言與技術借鑒、烘成工藝演變等，廣搜博采、取精用弘，工藝技術的研究為此書的真實可信奠定了堅實基礎，尤其重要的是，紫砂技術的形成與發展演變，并非一時一人所發明，亦非一地一器而單傳，實則是眾多工藝匠人在實踐中傳播、承繼的結果。俯仰皆技，體現了紫砂是一個廣泛的“群體性”藝術。

在一種新品類產生之初，只能延用原有技術，不可能產生跳躍的發展，紫砂的變革與發展也只有在這一新品的技術成熟之時，在長期的群體性制作活動中整合才有可解。而成熟的紫砂器其藝術價值超出了同類器具和一般匠人所為，人們或許忘記了這是集體無意識的創造，而將此作為某個制陶名家、某個官員的發明專利了。同樣，群體性的承繼、探索在呈現出成熟的絢麗多彩的紫砂藝術后，紫砂器的某種技術特征，雖然仍帶著陶盆、陶壺或金屬器的技術與造型樣式，只是人們忘記了這些都來自于陶盆、陶壺、銅器、錫器，而將此當作是紫砂器獨有的樣式了。作者在書中回到技術的基本點，表現出來的，正是紫砂器的本來面目，即“群體性”創造的特征。

駐足丁蜀，體現了“在場性”

《紫砂的意蘊》一書的一大亮點是豐富的技藝實例解析，而且大多為第一手獲得的資料。作者為紫砂工藝的研究，在宜興丁蜀鎮作長達8年深入的田野考察，搜集到大量珍貴的工藝技術數據、資料，文中諸多精彩的圖例、事件、細節，很好地體現了研究者求真務實的學術態度，深入研究對象的場域進行考察、無疑是對物的技術本體形態的追尋，缺少這樣的考察就會失去研究的基點。書中第三章關于紫砂制陶工具，從名稱、材質、用途、尺寸等通過實物測量，歸類、排列、制表，第四章成型工藝范式歸類，從“作料”方法、敷脂泥、泥的“回片”、拍身筒等等的技術環節記錄，再對線圓壺成型、觚菱壺成型、方壺成型等的解讀，無一不出自直接的觀察與深度的訪問。如此紛繁細致的分解分析，讀來令人嘆為觀止，駐足鼎蜀，體現了研究者“進入”實地、長期觀察的“在場性”。

俗話說：“百聞不如一見”，而實際上，復雜的紫砂工藝制作，很難在短期內觀察全面，一般學徒也需三、四年時間才能摸清其全過程。而作者參與進去長期觀察，憑著專業水平和技術敏感，直接體驗其制作過程，捕捉其中的關鍵點，因此而獲得生動可信的第一手材料。這種“在場性”的研究工作是人類學研究的基本方式，是一種從主體到對象、從考察者到被考察者的研究方式，是寫實主義的研究范式。早在20世紀40年代，龐薰琹先生在中央研究院下屬的中央博物院籌備處工作期間，深入貴州地區80多個少數民族村寨，進行民族服飾、工藝品、技藝儀式的考察收集工作。50年代，陳之佛先生、張道一先生參與組織了民間美術工藝的大規模田野調查工作。80年代，一批研究者重新重視田野工作，取得了很高的成就。這是“夯實”工藝設計學科的基礎工作，作者正是延續了這樣的一種研究方式，這種“在場性”的研究是值得相關的研究者認真學習的。

意蘊解讀，體現了“理論性”

研究中有見地而不失偏頗，才能捕捉到研究對象的靈魂所在。通過“在場”的深度挖掘，構筑起整體的結構模式，并將技術置于工匠群體中觀察辯析其思想內涵，作者既善于在技術細節處引出某種原理、秩序，又擅于深入解析、宏觀架構，從紫砂發展的歷史脈絡絲分縷析其“宜物”思維和感知活動，從一般到經典，從實踐上升到理論，作為對紫砂意蘊的解讀，展現出紫砂是在歷史進程中豐富的造物文化土壤上孕育而成的，其意蘊表現在“宜物”思維的拓展、統籌思維的構建、工具意識的深化、技術個性的取向，以及“以道馭術”的倫理等方面。這種意蘊解讀，體現了本書不是簡單的紫砂工藝技術的解讀，而是點明了紫砂所具有的對“意蘊”的追求，是一種理論性的解讀。

紫砂在發展過程中掌握了“物”的特性，吸收了它物的技藝，適應了生活需求，融合了文人情趣，從而擺脫了“物”的累贅、“技”的束縛，表現出十分自由的藝術意蘊。《紫砂的意蘊》一書，以工藝匠人的技藝入手，闡釋紫砂藝術厚重的歷史積淀，既從實踐觀察出發，解讀工藝全過程，又從中探索建構方式，具理論思考，可說是真正意義上的關于紫砂藝術的系統性、邏輯性的研究和理論體系的嘗試。

文體平實，體現了“可讀性”

一般專業性的論著，容易出現味同嚼蠟、艱澀生硬的語言，或洋洋灑灑、如同云里霧里的描述。而《紫砂的意蘊》雖領域專業涉獵甚廣，但讀來有深度，絕無學究腔，文字簡樸、平實，段落分明，層次清晰，論證嚴密，具有邏輯性。書中圖例選擇恰當，圖下注文明確簡潔，圖文對照，一目了然。如此平實文體，體現了該書的可讀性價值。當下圖文并茂的著述很多，而該書對于工藝制作過程，以連續圖例展示，重點關節示范十分清楚。

除圖例選擇得當外，針對重要的圖例，繪出測繪圖、三視圖、原理構造圖等，并將名稱一一列出。而分析某個技術環節時，歸納出表格形式，分類排列，井然有序。對于某些工藝燒成，化學分析，則以定量的方法統計。這對于我等愛好紫砂者讀來，引人入勝，讀到精彩之處，可以擊節。

《紫砂的意蘊》一書，是楊子帆老師近十年來深入江蘇宜興丁蜀鎮第一線考察實踐的總結，也是他理論聯系實際，對原生態的紫砂技術進行研究的理論成果的集中呈現。全書充溢著結構性的技術梳理，在研究方法上立足于在場性，回溯來路、昭啟前程，對于紫砂藝術的研究具有獨到的貢獻和意義。