淺論文化自覺與自信

朱梅福 曹惠子

中華民族的偉大復興，不僅是13億中國人民的夢，也是世界華人的夢。實現中華民族的偉大復興，首先應該是文化的復興。

文化是什么？文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化的復興，來自于文化的自覺與自信。高校不僅要傳承文化，更要創造文化。沒有文化自覺與自信，談何創造文化。

一、關于文化自覺

文化自覺是一種過程。中華文化博大精深，恢宏曠世，但在歷史上，尤其是漢以前，比較單調，缺乏自覺。但是，它的自覺是不可阻擋的。

文學的自我發現。“文學”一詞，先秦便有，同時也是孔門四種之一。（《論語》：“文學子夏、子游”）實泛指文章博學。兩漢有“文學”“文章”之分，但也沒有現代的意義。指的是“潤色鴻業”的附屬品，比如《詩經》，加了一個“經”字，它就不是純文學了；那時的文學家（如司馬相如、揚雄等）也沒有獨立的人格，僅僅是帝王的弄臣（玩伴）。到了魏晉時期，文學才高揚起頭顱，走上自我獨立的歷程。這得益于曹丕，他在《論文》中第一次稱文學為“經國之大業，不朽之文章。”這以后各朝各代，都將文學與儒、道等并列，算是一門獨立學科。文革以前，我們有段時間特別強調文學為政治服務，那是政治對文學的強迫。1978年以后，我們提出的“二為”方向，“為人民服務，為社會主義服務”，有了“以人為本”，恢復了文學本源。

史與經的分離。兩漢時期，史學與文學命運相同，都是依附于經學，史學家的意識也為經學觀念所左右。所謂依經作史、依經論史。也是在魏晉之際，史學開始沖破經學藩籬，開始有“經、史、子、集”部類命名，“史”在目錄上獲得獨立地位。后來我們有了“唯物史觀”，也就是研究歷史要從實踐出發，研究社會生活本質，承認人類生存是第一前提，即歷史的第一個前提是生產，衣、食、住、行等物質資料，是生產物質生活本身。

科技的非實用趨向。中國傳統科技有兩大特征：強烈的實用性和濃烈的經驗性。也是在魏晉之后，科技一反傳統，具有“非實用”趨向，按照今天的說法，也就是開始有了“純理論”的基礎研究。現在很重視基礎研究，強調“原始創新”等。

戲劇藝術等登上大雅之堂。中國的表演藝術很早就有，《詩經》里面的“頌”就是“歌舞”之類的。只不過，表演者是戴有“面具”的，目的是“娛神”的。到了唐宋，戲劇等好像有了雛形，元代趨于成熟。中國古代的戲劇等表演藝術，“大都是由妓女在都市的勾欄行院里演出”，元人雜劇演出時的角色，除少數外，也都是行院里的各種人物的名稱。元人雜劇的作者，有不少也是勾欄行院中的人物。很明顯，他們只能是社會底層中的人和事，上不了大雅之堂。中國的戲劇等表演藝術登上大雅之堂的時間不長，中國的表演藝術家進入上層社會，也只是近現代的事。

行業文化的被重視。企業非常重視自己的文化建設，因為它的確產生效益。大學文化在20年前，還少有人談起，現在已普遍被認為是高校發展的“軟實力”。

國家領導層學緣結構變化。中國領導層學緣結構的變化也是很值得研究的。上世紀80年代以前，都是老革命出身，沒有“學緣”可稱。改革開放以后，有一段時間，中央政治局領導，基本都是工科出身，少有文科的。十六大以后就有變化了，哲學社會科學受到重視，治國理政遵循社會發展本來規律，不少經濟、法學專業人才進入中央政治局。

“去中國化是很悲哀的”論斷，就是最典型的文化自覺。

二、關于文化自信

五千多年的中華文化，不僅博大精深，而且具有無與倫比的統一性、多元性、開放性、包容性和穿透性。這是中華文化綿延不絕五千多年的重要原因，值得驕傲。

從古至今唯一僅存的漢字。四大文明古國都有其文字，可惜只有我們的漢字永存于世了。漢字的優勢：字有方塊，單音節，便于計算。象形、會意，有靈魂。它本身就構成了藝術。詞有同意、近意、反意，俏皮，穿透力強。修辭上優點就更多了。還有應用于詩詞上的平仄、押韻等，因此它造就了獨特的中國律詩和楹聯文化，舉世無雙。

禮樂文化：周文王父子三人始創的“禮樂文化”。所謂“禮”就是行為規范，強調“本分”；所謂“樂”，就是分工協作，強調“和諧”。禮樂文化，一是尊重自然規律，立足崗位，堅守規矩。《周易·乾》：“天行健，君子以自強不息。”天行即天道，健即是剛健不可違。意思是說自然規律不可抗拒，君子只能順應它才能做到自強而生生不息。二是發揮主觀能動，各盡其責，力促和諧。《周易·乾》又說：“地勢坤，君子以厚德載物。”意思是說我們腳下的大地寬廣無邊，君子應該具備像大地那樣寬廣的胸懷去包容、接納和承載萬物。三是主客觀統一，相輔相成，追求文明。“禮化”的功能是維護外在的社會秩序，“樂化”的功能是激發內在情感構建和諧。

儒、墨、道、法、陰陽：中國古代，學術思想界諸子并起，學派林立，相互駁難，因而呈現出“百家爭鳴”的空前繁榮的文化氣象。儒的醇厚，墨的謹嚴，道的超逸，法的冷峻，陰陽的流轉，等等。

“和而不同”：這是中華文化的包容品格和博大精神。從哲學觀到文化觀：《國語》：“夫和實生物，同則不繼。”從哲學上講，“土與金木水火雜，以成百物”，所以五聲和，然后可聽；五色和，然后成文；五味和，然后可食。推廣到政治上，也就是要綜合不同意見，防止偏于一端，專橫獨斷。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。學術思想上，要汲取別人有益的東西，糾正錯誤意見，力求公允，絕不盲從。是君子。

摒棄與綜合：《呂氏春秋》：“善學者，假人之長以補其短。”這是中華的優良傳統，它得以代代相傳。堅持公允立場，破除門戶之見，提倡獨立思考，尤其是創造一種民主、自由、和諧的政治和學術氛圍，對于文化的繁榮乃至民族的復興具有何等重要的意義。

“有容乃大”：多元文化并存。文化本身是多元的，因為它受區域、民族、時代影響。佛教文化：中華文化的基本架構：儒、佛、道三足鼎立。兩漢之際，佛教傳入中國，先是皇帝請來的客人，慢慢開始由上層走向民間。

仙道文化：真正土生土長的本民族宗教是道教。道教樂于生、重生、貴術。許多宗教都有原罪說，把希望寄托在天國，幻想死后靈魂得到安寧。道教卻認為，生活是樂事，死亡最痛苦。

少數民族文化：蒙古族文化，藏族文化，維吾爾族文化，等等。

中華文化圈：強大文化力度的擁有，使唐代中國成為向周邊文化地區輻射的文化源地。“在十九世紀西方資本主義勢力進入東亞地區之前，東亞世界在地理上以中國本土為中心，形成了包括中國、日本、朝鮮、越南在內的中華文化圈，與西方基督教文化圈、東正教文化圈、回教文化圈、印度文化圈并稱為世界五大文化圈。”

契丹、女真、黨項羌族和元朝、清朝的漢化。中國版圖上，曾有一些時期是由少數民族統治的。契丹、女真、黨項羌族、女真以及其后的蒙古，以剽悍的草原游牧民族氣質入主漢地，甚至囊括整個中國。然而，政治的軍事的民族的沖突，反而促進了文化的深刻交融。

三、文化自覺與自信是中華民族偉大復興的內在動力

國家的獨立，首先是民族的獨立；民族的獨立，首先是文化的獨立。出口技術，出口經濟，再多也算不上強國；出口文化，出口思想，才能稱之為強國。胡錦濤指出，“加強國家文化軟實力建設，對內增強民族凝聚力和向心力，對外增強國家親和力和影響力，是全面增強我國綜合國力的必然要求，也是實現我國和平發展的戰略之舉。”

什么是先進文化？首先是價值觀念的先進。縱觀五千多年文化史，回味馬克思關于社會發展規律，俯覽全球生產力發展現狀，我們深深體會到，中華民族無論在什么艱難困苦的條件下，始終能夠高昂地自立于世界民族之林，得益于偉大的中華文化。

四、如何實現以文化引領社會風尚

文化的自覺自信，首先要對文化建設高度重視，這是一種觀念。文化的自覺與自信，首要的是要大家保持一根文化的弦。現在，文化的保守和成品的質量正在削弱。一些人和一些地方表現出來的急功近利，是對于文化的無知與粗暴。有的用文化包裝“成績”，等等，都不是文化的自覺與自信，而更像是不自覺、不自信，或者說是盲目自吹自擂。

自覺與自信，還包括文化上的創新精神，以文化引領社會風尚。文化如何去“引領”社會風尚？

“引”：具有抽象性、前導性、標桿性，對受者具有潛移默化的作用，其關鍵是陣地建設。它有靜態與動態之別。靜態的，主要有：（1）理念設計，強調真善美。（2）藝術設計，強調莊重、大方，個性，高雅。（3）品牌規劃（VIS）設計，強調統一規范。（4）品牌策劃，強調新穎獨特。動態的主要有：（1）各級各類活動，強調新穎獨特，富有個性。（2）各級各類展覽，強調主題豐富，形式活潑，時效性強。

“領”：具有具象性、領帶性、力行性，對受者具有言傳身教的作用，其關鍵是隊伍建設。（1）知識階層，特別是教師，尤其是思政課教師。這是主陣地、主渠道，他們是領路人。（2）文化工作者。像作家、詩人、明星、媒體人等，他們是旗手。（3）黨員、干部，他們是骨干。（4）社會精英等等，他們是積極分子。

當然，文化建設的主要力量是共享其成果的全體人民群眾。只有不斷增強人民群眾文化自覺與自信，才能實現“文化強國”“文化強省”的奮斗目標。

當然，我們講自覺與自信，不是盲目自大。文化自大會導致民粹主義，民粹主義會招致擴張和恐怖，這是世界文明所不齒的。□

參考文獻

①馮天渝、何曉明、周積明：《中華文化史》[M].上海人民出版社，2010

②中央宣傳部、中央文獻研究室編：《論文化建設——重要論述摘編》[M].中央文獻出版社，2012