當代青年價值觀認同研究

張棟賢　謝愛華

【摘要】青年人生價值取向是青年思想素質的重要組成部分，隨著改革開放的深入和現代社會轉型的深化，當代青年的人生價值取向發生了時代性變化。在新的歷史時期，探究當代青年人生價值取向嬗變的根源，以社會主義核心價值體系對青年進行正確的人生價值取向的引導和教育，創新青年價值觀教育的載體，對提高青年價值觀教育的實效性有著重要的意義。

【關鍵詞】青年 價值觀 塑造 認同

【中圖分類號】G410 ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

馬克思指出：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”①價值是關系范疇，是主體和客體之間的一種效益關系，即人與客觀事物這種需要和滿足需要的關系就是價值關系。價值是作為現實的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關系，是在實踐的基礎上發生和發展的，既有客觀性，又有主體性。人們關于價值的認識并不僅僅以價值評價的方式表現出來，而且還上升為更普遍的價值認識形式—價值觀念。“價值觀念是一定社會群體中的人所共同具有的對于區分好與壞、正確與錯誤、符合或違背人們愿望的觀念，是人們基于生存、享受和發展的需要對于什么是好的或者是不好的根本看法，是人所特有的應該希望什么和應該避免什么的規范性見解，表示主體對客體的一種態度。”②因此，價值觀念包含著兩個方面的重要內容：一是對價值的理解，二是對價值的追求，即價值觀念是對價值的理解和追求。③

當代青年人生價值取向的現狀

馬克思主義認為，人們的觀念不是從天上掉下來的，也不是人們頭腦中固有的，觀念產生的根源存在于客觀現實之中，人們的觀念不過是人們對自己生活于其中的客觀現實世界的反映。作為社會意識的價值觀的變化發展也是根植于社會存在的變化發展之中的，社會發展的變化和發展必然體現在社會價值這一社會意識的構建之中。

隨著資本主義資本的全球擴展和發展，“歷史”成為“世界歷史的過程”，同時隨著西方三次工業革命所帶來的科學技術的發展，在促進生產力偉大變革的同時，也促進了社會的徹底變革，這一變革的根本特征就是現代性的出現和發展。在馬克思·韋伯看來，現代性是一個理性化的過程，這一過程以笛卡爾“我思故我在”，以及到后來的康德的理性批判，將理性主義或者科學主義提高到了新的高度，而對價值理性是一個祛魅的過程。理性主義或者科學主義的祛魅導致了宗教的缺失、信仰的缺失，帶來人們只關注眼前的、現實的、世俗的，看得見摸得著的物質，而忽視精神的、價值的追求。而理性主義或者是科學主義追求的是純粹的客觀，回答的“是什么”事實存在的問題，它不能解決人類生存的價值問題。另一方面，笛卡爾的“我思故我在”同時也是對個體本位的強調和認同，加之隨著尼采發出的“上帝已經死了”的呼喊，導致了宗教權威的徹底瓦解和人的個體本位的自覺覺醒。所以，現代性導致的科學理性的主導，價值理性的缺失或淡化，同時導致了個體本位的強化和社會本位的弱化，這就直接導致了現代性過程中的人的價值導向的缺失、以個人本位為中心的個人主義的流行以及物質主義的泛濫。

中國正處于經濟全球化一體化以及深刻的現代化的社會轉型之中，而現代化就是這一轉型的本質特征。從某種意義上說，中國的現代化進程就是構建和完善社會主義市場機制的過程，這種市場經濟體制的發展和深化改變了原有人與人的社會關系和交往方式，打破了人們原先的整體性存在方式，使得人們獲得了空前的自由和獨立，社會交往更趨向廣泛和復雜，追求多元化、個性化成為人們進行社會交往的基礎，而傳統的道德觀念和人倫秩序也受到劇烈的沖擊。社會的現代化轉型必然導致當代青年的價值觀的裂變。

其一，價值主體由個人本位代替社會本位。中國從計劃經濟體制向市場經濟體制轉變，計劃經濟體制下要求的集體本位為主導、個人利益對集體利益的服從，但是隨著市場經濟體制下個人利益的回歸而導致這種權威的集體主義的瓦解;加上市場經濟的競爭原則、利益原則推動了青年的社會本位向個人本位價值觀的偏離，這種偏離發展到極端就是個人主義、自由主義的泛濫傾向。

其二，價值目標由現實主義代替理想主義。同時市場經濟的講究效益和效率推動了整個社會價值觀的世俗化，特別是在實用主義和存在主義的影響下，導致當代青年的價值觀呈現務實的同時注重實惠，他們把更多的關注視角從理想主義轉為現實主義，關注自身的狀態和現實的實際利益，強調物質生活和現實生活等直觀的感官享受。

其三，價值取向由多元化代替一元性。計劃經濟體制強調的是權威的一元的以官方的價值觀為導向的價值觀。但是隨著市場經濟的深入發展，隨著經濟全球化浪潮的沖擊，外來文化和中國傳統文化的對撞沖擊導致的多種文化和價值觀并存，一方面帶來青年價值取向選擇的多元性和復雜性，促使青年摒棄傳統的那種一元的權威的價值觀取向;另一方面青年從這種單一的價值取向中解放出來的同時，在價值評價上也不再采取單一嚴格的權威方式，而采取更強調客觀性、多樣性、多元性和寬容性的價值態度。價值取向的多元和寬容在肯定人的主體性的同時，可能也存在著價值模糊甚至價值責任消解的傾向等后現代主義的出現。

當代青年人生價值觀嬗變的原因分析

在世界歷史的發展中，當代主要指20世紀70年代第三次世界科技革命為標志以后的時期。而本文所指的當代主要限定在1978年中國改革開放以來的歷史時期，而當代青年特指當前在校的青年，即主要是“90后”青年。

中國社會的現代化變革。20世紀90年代以來中國現代化進程中，“90后”青年的自我主體意識得到喚醒并逐步增強，他們更加注重自我價值的展現和個性的張揚;青年對自我需要的尊重，對自我價值實現的關注與追求，對自我價值主體地位的確認，擺在了第一位，這已成為影響當代青年價值取向的主要因素。同時中國改革開放所導致的文化多元化給青年樹立了多種價值標準;他們在社會本位與個體本位之間求共識，在依賴傾向和獨立傾向之間求生存，在求是務實和享受生活之間求合理，價值觀呈現出多元化趨勢。市場經濟的利益驅使性和效益追求性要求利益最大化和效用最大化，導致了他們不再把理想、人生目標等作為關注的中心和重點，而把現實的、形象的直觀的物質和感官感受作為行為的準則。

“90后”當代青年出生并生長于全球化經濟的激烈浪潮中、我國改革開放的猛烈洪流中，“和平與發展”是這個時代的主題，網絡是這個時代連接人與人交往的主要工具和紐帶，獨生子女是當代青年的標簽，付費教育和應試教育同時存在是這個時代教育的顯著特征。作為成長在急劇的社會轉型激烈變革中的中國“90后”當代青年的思想特點，具有現代和前衛、即時和多變、雙重性和矛盾性、現實性和功利性等時代特點，這也就決定著當代青年在急劇的社會變革中的思想價值取向是具有一定的迷茫性和矛盾性的，因此，在客觀上要求應對當代青年的價值觀進行正確的引導和教育。

社會思潮對當代青年思想的雙重影響。我國改革開放是主動式加入到經濟全球化的浪潮歷史進程之中的，特別是加入世界貿易組織之后的中國以更加開放的姿勢進行改革，這種改革和變革不僅體現在經濟生活領域，而且還全方位地投射到社會生活和文化生活領域等全方位的生活領域之中。多元文化和多元價值觀在現代化的進程中相互作用，并與中國的傳統文化和傳統價值觀發生激烈碰撞。資本主義在促進世界歷史的形成和發展的過程中，也推動著西方思潮向世界思潮的轉化，例如人本主義思潮強調肯定人的尊嚴和價值，弘揚人的主體性，一方面能夠引導青年對于自我個性的張揚、注重自我個體的存在感，但另一方面在過分關注自身個體和自身在青年未能完全科學理性地理解人本主義的歷史和本質的情況下，會給青年的成長帶來一定的消極影響。所以，社會思潮的多元化促使青年思想的多樣化、活躍性以及開闊性的發展外，由于青年對于社會思潮的發展歷史和本質的了解具有一定的片面性，容易導致復雜的社會思潮導致了青年盲目選擇和認可，給青年的價值判斷和選擇帶來一定的盲目性和隨從性。

中國社會現代化轉型與青年成才成長的機遇與困境。我國改革開放雖然取得很大的成就，但是也面臨著區域經濟發展不平衡、粗放型經濟帶來資源浪費、環境污染、產品的競爭力有待加強等二元經濟局面的產生，甚至直接導致了加大貧富分化的問題。人們在享受改革開放和現代化轉型的經濟成果的同時，也不得不忍受著二元經濟發展所帶來的負面的影響。另外，經濟體制改革的同時，務必客觀要求制度層面的現代化轉型。經濟的發展、社會的進步客觀上要求中國進行政治體制的改革和社會管理制度的變革，例如分配體制的改革，金融體制的改革、教育體制的改革以及民主法治的完善等。而我國在急劇的現代化轉型中，制度層面的轉型例如民主法治建設中存在的腐敗問題、政府的公信力面臨著質疑的挑戰的問題、分配體制構建、社會資源分配不公的不合理問題等，這些問題都在一定程度上給我國制度層面的改革帶來了消極的影響。最后，現代化轉型中精神層面的轉型是最深層次的文化和價值構建，我國傳統的文化在全球化的浪潮中，面對著西方社會思潮的沖擊和碰撞，文化的傳承面臨著一個新的前所未有的挑戰，在這個信息化開放化全球化的時代，怎么樣去繼承和發展我國優秀的傳統文化;在多元文化和價值觀的沖擊下，怎樣去構建中國人的靈魂和精神家園，而這種傳承和構建又必須符合現代化的轉型的客觀規律，同時還能為我國的經濟發展和制度層面的構建起著引領的作用和價值，這都值得深思。

無論是我國的經濟、制度還是精神層面的現代化轉型都面臨著先破再立的問題，而最根本的問題是怎么樣“立”的問題。我國現代化的轉型給青年的成長一方面創建了一個良好的物質環境，進一步推動了青年思想觀念的解放更新，同時也帶來了一系列的思想和文化多元下的選擇困境和迷茫。

構建青年價值觀教育體系的路徑選擇

當代青年隨著年齡的增長，個體生理趨于成熟，這種成熟尤其以性生理的成熟作為重要標志，其心理認知和思維隨著生理的成熟發展到了較高的水平，青年自我認知和社會認知的需求和程度進一步擴展，促使著人際交往的需求的進一步強化。但是由于青年的個體主體性的覺醒與青年理性認知之間存在著一定的差距，加之青年的價值觀念體系正處于構建的重要時期，因此，要對青年進行正確的價值觀的教育和引導。

以中國文化的現代性重構推動中國社會價值的構建。當代青年價值教育是一個系統性的工程。青年價值觀的構建不僅僅是價值觀教育等思想政治教育的課題，因為當代青年價值觀的形成是受中西文化的深刻影響碰撞之下形成的。而在現代化的社會轉型中，中國文化的傳承對青年價值觀的構建和發展有著更為重要的基礎性意義。我們在需求重構青年價值觀的文化源泉要把視角和根本重新回歸到中國優秀的傳統文化的傳承這個根本性的命題中來。中國文化或者中國文明是在被動中被拉進世界歷史的進程之中的。在那個特定的年代，為了救亡圖存的歷史使命，中國人經歷了幾次歷史文化抉擇：從近代清末的“中學為體到西學為用”，到“全盤西化”，再到“中國傳統文化的復歸”都是中國在現代化的歷史進程中，探尋中國文化或者中國文明的出路的歷史軌跡。

中國的現代化不能簡單地看作是為了中國的富強，它基本上是中國尋求新的文明秩序的一個歷史過程。中國雖然是“被詛咒地去現代化”，在原始動機上不無委屈，但中國的“現代轉向”是“命定的”，也是應有的選擇。現代化出現的現代文明的格局在本質上有異于前現代期的文明，它是一種特殊類型的新文明。④中國在現代化的轉型中要理性地認識到要建構一個什么樣的現代的新文明。中國“化”為“現代”的道路，并沒有任意或太多選擇的余地，但卻絕不是沒有創造的空間。中國或東亞的人（也包括一切非西方的人）在經濟、政治、文化現代化的過程中，應該自覺地調整并擴大現代化的“目標的視域”在模仿或借鑒西方的現代模式之同時，不應不加批判地以西方現代模式作為新文明的標準。中國建構新的現代文明秩序的過程，一方面，應該不止是擁抱西方啟蒙的價值，也應該是對它的批判，另一方面，應該不止是中國舊的傳統文明秩序的解構，也應該是它的重構。中國的新文明是“現代的”，也是“中國的”。⑤而這種中國文化或者文明的傳承也是重構中國社會價值和中國人精神家園的根本所在。

以社會主義核心價值體系作為青年價值教育的核心內容。社會主義核心價值體系是馬克思主義中國化的最新理論成果。社會主義核心價值體系在理論指導層面主要表現為馬克思主義指導，它為中華民族的偉大復興提供著行動的思想方法，是中國共產黨作為執政黨的根本指導思想、是中國共產黨的世界觀和價值觀的理論基礎;在理想價值層面上，表現為中國特色社會主義共同理想，它為中華民族的偉大復興提供著行動的目標和指向。我們要以社會主義核心價值作為構建當代青年價值體系的主導，一是將社會主義核心價值體系作為大學校園文化建設的主導價值觀，引領整個高校校園文化建設;充分發揮社會主義價值觀的基礎性作用，通過校園文化的展示和表現來強化社會主義核心價值觀的教育。二是將社會主義核心價值體系貫徹到高校思想政治教育實踐中。思想政治教育是指社會或社會團體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的社會實踐活動。⑥作為馬克思主義中國化最新理論成果為中心內容的社會主義核心價值體系作為高校思想政治教育的主要內容，引導青年樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀，樹立對建設中國特色社會主義的信念、增強對改革開放和現代化建設的信心。因此，我們要把社會主義核心價值體系融入和貫徹到高校思想政治教育中，堅持以社會主義核心價值體系作為主導的價值來引領青年價值構建，引領他們走出錯誤的價值觀，堅定馬克思主義的科學信仰，從而構建符合社會發展的科學的價值取向和價值觀念。

以新媒體的運用作為青年價值教育的創新載體。隨著以計算機和信息技術為代表的第三次工業革命，極大地推動了生產力的發展和社會的變革，科學已經完全滲透到人類社會生產和生活的方方面面，正深刻改變著人類的生存和生活的方式和狀態。特別是以信息技術為基礎的新媒體的普及和應用，這些新媒體以自媒體式的跨越時空的即時傳播等特點影響著每個人的思維方式和行事方式。在新媒體技術飛速發展的時代背景下，我們傳統的教育和輿論宣傳的方式和途徑不可避免地受到強烈的沖擊和碰撞。

新媒體以傳播超越時空地域的限制，即時、海量、快速、廣泛地傳播信息，擴展人的發展空間，激發人的發展潛能的同時，信息的海量性除了為人提供了取之不盡的資源外，還造成了強大的信息壓力和信息選擇。加之新媒體的虛擬性、豐富性和無限可能性容易造成人的虛假性、成癮性、甚至反現實性。另外，新媒體時代是多元主體和多遠傳播途徑的時代，徹底瓦解了自尼采發出：“上帝已死”以來的權威崇拜。而縱觀我們的青年思想政治教育，更多地仍然是采用傳統媒體階段的所謂的權威教育模式，即權威的官方媒體、學校的“權威”教育以及家庭結構中具有“權威”地位的長輩的耳提面命的教導作為青年接受價值教育的主要模式。這樣的“權威教育”所導致的是教育失效。因此，青年價值取向的教育要變革創新價值教育的載體，充分利用新媒體在輿論宣傳的優勢，占據強有效的輿論宣傳的平臺，同時要將新媒體引進日常的青年思想政治教育和價值教育的實踐之中，增強青年價值教育的豐富性和形象性，增加青年價值觀教育的實效性。

以社會實踐強化青年核心價值體系教育的認同。實踐的觀點是馬克思主義哲學最基本的和首要的觀點。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”馬克思恩格斯也早在《德意志意識形態》中就予以著重闡明：“我們的出發點是從事實際活動的人”，“它從現實的前提出發，它一刻也不離開這種前提，它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的在一定條件下進行的發展過程中的人。”⑦馬克思恩格斯不僅指出了實踐的根本目的，而且科學闡述了實踐的主體是現實的從事實際活動的人。而毛澤東則進一步闡述了實踐活動的基本形式。毛澤東指出：“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之，社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。”⑧總而言之，實踐是社會生活的本質，也是檢驗真理的唯一標準;而實踐的主體只能是人，而且是現實的具體的人。這就從哲學的高度對教育這一實踐做了兩個維度的定義，一是教育的主體是現實的人;二是教育的本質是實踐。因此，從教育本體論的角度而言，青年社會主義核心價值體系教育是全部社會生活中的一部分，青年價值觀教育的主體是現實的處于急劇的社會轉型變革之中的每個個體，教育的目的是為了促進人的發展和完善。

從教育的認識論的角度而言，實踐是被當作學校教育中一種與理論教學對應的實踐教學環節和方式，是教學整體中不可分割的重要部分。因此，青年社會主義核心價值體系教育要將社會實踐貫穿其中，并作為提升青年價值觀教育認同的主要路徑。青年核心價值體系教育的效果不能只體現在對觀念、情感和理論的認同，因為實踐是社會生活的本質，也是教育的本質體現。因此，青年核心價值體系教育效果直接體現在將核心價值理論教育內化為青年個體的價值取向、價值準則以及行為規范，然后用這些已經內化了的思想觀念直接指導青年自己的實踐活動，即從思想觀念的內化再到行為規范的外化。所以，青年價值觀教育，特別是社會主義核心價值體系的教育，要把核心價值體系真正融入青年的日常生活和個人體驗之中，可以通過一系列的社會實踐和校園實踐，使青年除了增強對社會、對國家對民族的了解外，將理論認知和實踐認知結合起來，加深青年對社會主義核心價值體系內容的系統科學的理解和認知，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀;另外，用實踐作為檢驗青年價值理論教育的標準，審視自我對理論的理解、認知和認同，并自覺將理論認同轉化成個體的實踐認同，踐行在日常的學習生活和實踐中。所以，在社會主義核心價值體系價值認同教育過程中，要求青年在對社會主義核心價值體系認知認同和情感認同的支配和調解下，要積極采取社會實踐的有效途徑，在實踐活動中履行社會主義核心價值體系的規范和要求。當代青年價值觀的構建是一個復雜的工程，我們應當在審視社會發展變革的基礎之上，作出理性的科學的價值構建和教育實施，以推動當代青年科學的正確的價值觀的構建和發展。

（作者分別為廣東金融學院講師，中山大學社會科學教育學院博士研究生、廣東金融學院講師;本文系廣東省哲學社會科學“十二五”規劃2013年度學科共建項目“思想政治教育與大學生對社會主義核心價值體系的認同研究”成果，項目編號：GD13XMK11）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年，第406頁。

②袁貴仁：《價值學引論》，北京師范大學出版社，1991年，第379頁。

③蘭久富：《全球化過程中的價值多樣化》，北京師范大學出版社，2010年，第49頁。

④S.N.Eisenstadt，CulturalTradition， HistoricalExperience and SocialChange： The Lim its of convergence， The Tanner Lecture on the Human Values， Delivered at University of California， Berkeley， M ay 1-3， 1989.

⑤金耀基，“現代化研究論中國的‘現代化’與‘現代性’—中國現代的文明秩序的建構”，《北京大學學報》（哲學社會科學版），1996年第1期。

⑥教育部社會科學研究與思想政治工作司：《思想政治教育學原理》，北京：高等教育出版社，1997年，第4頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第73頁。

⑧《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第283頁。

責編 / 張蕾