理想主義過時了嗎

劉凱文　張華波

【摘要】當下，有觀點認為理想主義過時了，文章認為這種看法值得商榷。“理想主義”從價值觀的角度，強調人的思想精神是最重要的，代表著高尚的境界，體現了至高無上的追求。理想主義沒有過時，在我國它既是中華民族優秀的傳統美德和民族精神，也是馬克思主義在革命意義上的體現。建設中國特色社會主義偉大事業需要理想主義精神。

【關鍵詞】理想主義 傳統美德 民族精神 馬克思主義

【中圖分類號】A11 ? 【文獻標識碼】A

如何理解理想主義

什么是理想主義？人們通常認為，理想主義是指用完滿性、應然性、終極性的標準來評價客觀事物和現象，乃至改造客觀事物和現象的主張和行為。理想主義，是建立在基本物質需求上的強調個體在精神層面的追求，即對某種信仰的追求。理想主義歷來是與堅定的信念、崇高的信仰緊密聯系在一起的，理想、信念和信仰是理想主義的基石，缺乏理想信念，理想主義就是無本之木，就沒有存在的價值和意義。現實中，我們把那些具有崇高理想、堅定信念、高尚追求、執著行動的人稱為理想主義者。從哲學方面看，理想主義體現了對人性和世界的看法—認為人性是善的或者至少是可以改造的，并且對世界持樂觀主義的態度。而心理學認為“理想”是符合事物規律或符合現實生活規律的面向未來的并有可能付諸現實的一種積極幻想，是一種不斷激勵人們為之奮斗和增強信心去克服一切困難從而贏得勝利的巨大動力。這就是說，理想主義是對事物和現實持堅定的信念，并把這種信念作為激發人們奮斗動力的態度。換句話說，整個現實社會理想的集合就是現實社會個體對客觀事物和個人生活的美好追求和向往并不懈努力奮斗所持的一種價值觀念體系。這種理想體系所構成的集合可以看作是理想主義。

因此，理想主義是基于改造事物和改變現實為目的，是高于現實的一種思想傾向，是人們追求美好事物和生活的一種動力，是一種積極的信念和價值觀念體系，它使人們對世界充滿了樂觀主義的態度，并以至善至美作為追求的價值目標。但近年來有觀點認為，理想主義過時了，認為理想主義與唯心主義（idealism）是同義詞，理想主義就是空想主義。這種看法是值得商榷的，“idealism”既可以理解為唯心論或唯心主義，也可以理解為現實個體對某種價值的追求。語境的不同決定了不同的理解。人們往往從第一個方面去理解理想主義，將其與空想主義、幻想主義、超脫主義等詞等同，最后得出理想主義者就是空想家或者唯心主義者。按照這個邏輯，也就無法正確理解唯物主義（materialism）這個詞語了。社會上有一些人認為唯物主義與實利主義同義，唯物主義者就是追求物質利益、物質享受的人，馬克思的唯物主義思想就等同于物質主義、功利主義。這種觀點和認識是錯誤的，其理由也是站不住腳的。《不列顛百科全書》對“materialism”做了詳盡的解釋，一是指相信金錢和財富比藝術、宗教和高尚道德更重要;二是指相信物質才是真正的存在，即唯物主義的。毫無疑問，部分人沒有真正認識什么是唯物主義。可見，如果以西方的“理想主義”這個詞帶有“唯心主義”成分而主張中國人不要談“理想主義”，否則就是崇拜“唯心主義”，這個理由是站不住腳的。每個國家和民族的語詞都有特定的涵義。在漢語中，“理想主義”這個詞并不等同于唯心主義或空想主義;在西方，“理想主義”這個詞從價值觀的角度，強調對于人來說思想精神是最重要的，代表著高尚的境界，體現了至高無上的追求。

理想主義是一種中西結合的歷史文化傳統

在西方，理想主義由來已久，柏拉圖是西方理想主義傳統的主要創始人，他的“至善論”是以“善”為核心的“真善美”三位一體理論。他認為要想實現他的“善”的理念世界，就必須聽從智者的安排，約束個人的行為和欲望，這樣才能達到完整的、真實的、至善至美的理念世界。在近代康德那里，他把西方從柏拉圖開始一直所遵循的主體圍繞客體的認識論翻轉過來，并且提出了人是自然的立法者、客體必須把主體看作中心的新理念，極大地肯定了主體理性在認識活動中的主要作用，導致把主體和理性的作用進一步夸大。而從盧梭開始，他在“自由平等博愛”理念的基礎上，通過用契約規范和約束人的行為方式，著重強調人的道德自由，從而把西方傳統的理想主義發展成為一種新的道德理想主義或者政治的烏托邦。而洛克提出的社會契約同樣帶有理想主義的性質，比較接近于柏拉圖的理想國，洛克定義的社會契約是一個雙重過程，即不僅存在訂立契約建立政府的過程，同時，還有一個隱含的社會契約在運作，維持一種所謂的自然狀態。洛克的思想對西方的意識形態和政治制度的建立產生了深刻的影響，所以在西方的思想和政治體制中還存在著理想主義的因素。

同樣，理想主義自古以來就是中華民族優秀的傳統美德和民族精神。早在兩千多年前，孔子就描繪了大同社會的理想，并為之奉獻了他畢生的精力。對孔子來說，天下歸大眾公有乃是“大道”，遵循了大道的社會，天下也就是社會是人們共有的，選舉出有賢德、有才能的人來為大家服務，人與人之間誠信和睦。大同社會就是古代中國人的理想主義追求，特別是古代中國知識分子所趨向的理想價值目標。

夸父追日、精衛填海、愚公移山之所以為后人所傳頌，是因為這些事件展現了持之以恒不斷追求理想的人生，彰顯了生命的偉大和美好。屈原也是一位理想主義者，他不敢沉淪、不想與污濁為伍，不愿使清白之身蒙受世俗之塵埃，最后投江而死，作為一位理想主義者，他有壯懷激烈的氣節和風骨，是光明和正義的化身，是中華民族不屈的靈魂。北宋著名文學家、政治家范仲淹，他所提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之思想，歷經千年已熔鑄為中國人民的寶貴精神財富，這種“先憂后樂”的精神已經泛化為一座不朽的豐碑，矗立在海內外炎黃子孫的心目中。其“寧鳴而死，不默而生”的箴言，更是彰顯了古代知識分子為天下蒼生請命的凜然大節。

近代以來，我們向西方學習，從而也開啟了理想主義在近代的中國之旅。近代中國的理想主義產生于啟蒙時期，也就是五四新文化運動時期，它以西方近代以來的理想主義作為精神氣質和基本內核，擎起“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）的旗幟，以“自由平等博愛”為口號，強調人的解放和個性解放，主張對廣大民眾進行啟蒙教育，告誡人民大眾要相信通過自己的力量努力抗爭能夠改造社會。一些進步的知識分子站在時代的潮頭，提出改造現實社會的設想并努力付諸實踐，孫中山就是那個時期的杰出代表，他提出了“天下為公”的重要主張，并以“三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進大同”作為黃埔軍校的校訓。在孫中山的政治思想中，“天下為公”就是“世界大同”，當然，孫中山的“大同世界”是一種現代意義上的大同，而且他的大同思想不僅僅限于國內，而是包括世界各國，強調與世界各國之間的平等和睦共處的關系，正是這種建立一個現代的“大同世界”的理想主義支配了孫中山的抱負，并為之奮斗了一生。

毛澤東也是一位理想主義者，早年就創辦新民學會，進行新村試驗，嘗試建構理想社會，后來選擇了馬克思主義。他認為馬克思主義作為一種革命的理想主義能夠改變中國的現狀，引領中國走向獨立富強。當中國工農紅軍經過兩萬五千里長途跋涉到達陜北的時候，人數僅剩下三萬多，正是這些艱難險阻鍛造了一大批堅定的革命者，其詩句“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”正是在無盡的困境中創作出的，顯示了革命的浪漫主義精神。毛澤東是一個擁有浪漫主義的堅定無比的革命理想主義者，他有那種為了實現理想而不顧一切的精神，把貧窮落后的中國改造成為一個富裕強大的新中國是他那一代人的遠大理想，這種理想主義激勵著千千萬萬的中國共產黨人和革命者在堅苦卓絕的環境下努力奮斗。因此，中國的新民主主義革命，就是以革命的理想主義去建立一個獨立富強民主的新中國，正是崇高的理想和堅定的信念的理想主義激勵著無數革命先輩為之流血奮斗，鑄就了一個嶄新的中國，一個不斷走向民主富強的中國。

在我們的生活中，也曾經有過許多的理想主義者，他們的精神氣質鼓勵著一代又一代中國人為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。

馬克思主義也是一種理想主義

馬克思主義也具有理想主義的特征。這種特征是以批判性、革命性和科學性為前提的，就批判性而言，要批判一切不切實際的空想主義;就革命性而言，馬克思主義承認理想主義是一切具體事物對于它賴以生存的條件來說具有暫時的合理性，理想的實現是動態持續的發展過程，更重要的是，馬克思主義所要實現的理想體系是無產階級和勞動群眾根本利益相一致的理想體系，這樣的理想體系表現在階級性上具有徹底的革命性;就科學性而言，馬克思主義所追求的理想堅持以實踐為基礎，緊密結合實際，不斷在新情況新問題中糾正理想圖景中不合時宜的部分。因此，建立在實踐基礎上的批判性、革命性和科學性是馬克思主義的基本特征。

馬克思主義產生于資本主義社會，對資本主義的揭露、批判，對未來共產主義社會的向往，以及為此而做出的科學論證是馬克思主義的核心內容。馬克思主義沒有滿足于解釋世界、說明世界和批判世界，而是更著重強調“改變世界”。沒有堅定的理想信念，就不能改變世界，沒有堅定信念的理想主義就沒有馬克思主義。馬克思主義深刻分析了現實資本主義社會的種種弊端，重點剖析了資本主義社會在經濟、政治方面的矛盾，科學地指出了“兩個必然”的歷史趨勢。馬克思主義認為，正是資本主義自身的缺陷和弊端，使“資本主義必然滅亡”而“社會主義的必然勝利”成為不可抗拒的歷史趨勢，資本主義將成為自己的“掘墓人”。正是基于這些分析，馬克思主義認為，實現“無產階級的解放”和實現“全人類的解放”是每一個馬克思主義者的根本任務，也是每一個馬克思主義者的“理想主義”。

建立平等、互助、協調的和諧社會，建立沒有階級的共產主義是馬克思主義的理想追求。實現人的自由而全面的發展，是馬克思、恩格斯的不懈追求，也是馬克思主義整個理論體系的根本追求和最高理想。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思通過批判私有制，強調個人的發展應該由片面發展轉向全面發展，初步表達了作為現實個體的人全面發展的愿望。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯進一步表達了他們心目中的理想社會，他們認為共產主義社會是“個人的獨創的和自由的發展不再是一句空話的唯一社會”①。在鴻篇巨制《資本論》中，馬克思闡述了理想中的“新的社會形式”，也就是資本主義社會之后的社會形式是以“每個人的全面而自由的發展為基本原則的”②。貫穿馬克思恩格斯著作的“人的自由而全面發展”的理想最終在《共產黨宣言》中旗幟鮮明地宣告了，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”③馬克思恩格斯的終生都是圍繞著這一理想而學習和工作的，正是這種理想主義鼓舞著一代又一代的無產者為了實現這個崇高目標而努力奮斗。

共產主義社會是馬克思主義最崇高的理想，但這種理想不是空想，不是幻想，而是把握人類社會歷史規律、歷史趨勢、歷史脈絡的實想、真想和敢想。正如恩格斯指出的，馬克思沒有制造烏托邦，他提出的共產主義社會是像自然科學家一樣進行了嚴密的科學論證的，也就是說，共產主義的理想目標是建立在實踐基礎上的，無產階級可以通過暴力革命來變革現實并最終實現這一目標，共產主義社會的實現是一種符合社會歷史規律的必然。

馬克思主義的理想主義精神，是建立在實踐基礎上的批判精神，是以實現人的自由而全面發展為根本的價值目標，以建立社會主義制度、實現共產主義社會制度作為根本目標奮斗的革命精神。這種理想主義精神是包含理想概念、理想本質、理想追求和理想境界為整體的精神體系，它為后人提供了一個反思現實、反思歷史、反思自我和反思發展的價值尺度，這種尺度是擺脫了平庸和超越了功利的標準，因此應該成為我們的行為準則。

中國特色社會主義偉大事業需要理想主義精神

毫無疑問，理想主義沒有過時，其內核是理想主義精神，建設中國特色社會主義偉大事業需要理想主義精神。改革開放以來，我國的經濟突飛猛進，發展日新月異，但在經濟建設的大潮下，人們過于沉溺于物質追求，金錢至上、享樂主義蔓延、功利主義盛行，導致精神上、信念上、理想上的空虛、淡漠、萎靡，由此引發了一系列新的社會問題。在工具理性和價值理性的天秤上，人們更多選擇工具理性而忽略價值理性。一方面，市場經濟固有的工具理性自然服從經濟利益最大化的必然而漠視人性自由、淡化精神追求;另一方面，市場經濟所遵照的“物的邏輯”，較多側重效率而忽視公平，較多關注物質利益而排斥人文精神，由此帶來的關注現實、活在當下慣性思維必然會漠視未來。

久而久之，這種“物的邏輯”、“市場理性”、“效率為上”思想導致人的精神生活萎縮和枯竭，由此，人的各種需求被單一化了，道德的價值被邊緣化了，精神的家園被荒蕪了，崇高被卑微代替，互助被競爭同化，財富成了成功者的標志，貧窮成了無能的符號，社會主義應有的誠信友愛、團結互助、集體主義、理想信念也逐漸被淡化了。

在當前，我們的理想就是中國特色社會主義的共同理想，就是努力實現中華民族偉大復興的中國夢。因此，建設中國特色社會主義偉大事業特別需要用理想主義喚起人們的社會責任感，用馬克思主義的理想主義精神鼓舞人民。毛澤東同志曾經說，人是要有點精神的。理想主義精神能夠激勵人們努力奮斗，不為金錢，不為一己私利，而是為國家、為社會多作貢獻。沒有理想主義，社會就失去了前進的動力;沒有理想主義，就是一個沒有英雄的平庸年代;沒有理想主義就不可能有朝氣蓬勃的青年。中國特色社會主義需要理想主義，需要培育和弘揚理想主義精神。特別是在學校，青年是社會的希望、國家的未來，必須加強理想信念教育，用理想主義精神去塑造學生們的品格，讓馬克思主義的理想主義精神薪火相傳。

（作者均為電子科技大學馬克思主義教育學院博士研究生;本文系教育部委托項目“馬克思主義大眾化視域下農村文化事業建設研究”和教育部人文社科專項任務“馬克思主義中國化、時代化、大眾化研究”（12JD710123）的階段性成果）

【注釋】

①《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第516頁。

②《馬克思恩格斯文集》（第5卷），北京：人民出版社，2009年，第683頁。

③《馬克思恩格斯文集》（第10卷），北京：人民出版社，2009年，第666頁。

責編/于巖（實習）