審丑視角下的網絡紅人丑態現象解讀

崔小緩

【摘要】當今網絡紅人橫空出世，紅人丑態現象層出不窮，而以傳統審丑文化為基點，當今網絡紅人露丑和大眾審丑均因感性愉悅和功利至上而缺乏深刻內涵，并以此走向畸形。可以說，丑的畸形是現實流行文化孕育的結果，也是大眾被媒介利用有意引導的結果。丑的異化和畸形給人們帶來了精神危機——價值的虛無。因此，認識這種畸形并且對它的矯正已迫在眉睫。

【關鍵詞】審丑網絡紅人丑態

一、網絡紅人丑態現象的現狀

紅人，在《辭海》中釋義為“受上司寵信或得意的人”，顧名思義，網絡紅人指主要依靠網絡傳播自己相關信息和行為被大眾所寵信而自身沾沾自喜的人。只是網絡紅人用自己的行為佐證了“紅人”的貶義詞性，比如先有以身體解放為借口的“性”的放肆表達紅人，公開性日記的木子美、文學“性”表達的夏嵐馨、自我身體暴露的竹影青瞳當屬此類；接著出現了以金錢崇拜為主要目的的顛覆傳統觀念的赤裸炫富紅人，比如90后炫富女、郭美美等；隨后是以反諷、荒誕和滑稽為特征，以破壞常規顛覆固化趣味為樂的系列屌絲紅人，比如鳳姐、芙蓉、樸載相以及最近流行的白客和王尼瑪。“紅人”的貶義來自于語言行為之丑，因此網絡紅人聲名大噪的同時也帶來了大眾審丑熱潮，在此基礎上，網絡紅人丑態則指紅于網絡的人從未走紅到爆紅之后不斷暴露自身的丑的出位的語言行為態勢，可分為網絡紅人露丑態勢和大眾審丑態勢。

然而，網絡紅人丑態的審丑主體卻絕非所謂的網絡大眾群體。網絡大眾的主要群體中，70后、80后以及90后占據著絕對優勢，他們是審丑的主體。這一群體是社會中的中堅力量，大多身處特定的社會文化體制中難獲理想的均等機會，自認青春殘酷，有叛逆傾向。他們夢想精英文化卻受困于物質實體，因此堅強勇敢又脆弱敏感，尋找夢想價值的同時又放逐內心流浪，自身自戀又自憐。他們的核心訴求是滿足自己的物欲和拜金需求，擺脫自己的社會性生存和身份焦慮情緒。

網絡紅人的丑態，不管是以出位姿態展示真我與個性，還是用荒誕反諷的形式緩解無名的不滿和仇恨，一個很重要的事實是，不管有意還是無意，他們所構建出的丑文化始終纏繞于商品消費文化的拜物之中，傳輸給目標群體的則是對精英文化赤裸裸的顛覆或者對金錢物質赤裸裸的追逐。大多紅人表現的也確實如此，他們要么是成名之前利益驅使下主動出賣尊嚴，要么是偶然以丑成名之后被商業文化收買和招安。他們對物質追求的“高度的默契統一”使本來丑卻可以不低下的行為變得庸俗底下，也進一步激發了大眾對金錢的執著以及對丑的蔑視。然而同時，大眾也在審丑過程中紓解了長期壓抑的不滿，在狂歡中釋放了自己。

二、丑的畸形的文化和心理基礎

審丑文化的現實基礎主要有以下幾個方面。首先，相對開放的文化空間使得審丑文化對審美文化大幅度反噬。隨著社會的轉型，網絡的興起，中國的文化場域極為復雜，各種備受壓抑的文化也都粉墨登場，比如草根文化、低俗文化，其中以消費為基礎的消費娛樂文化更是勢不可擋。審丑文化正是在這種環境下悄然出現，中西幾百年來推崇的審美文化在消費文化和科學技術的合力圍攻之下也在逐漸轉型，審丑文化由此來勢洶洶并強烈的沖擊著傳統審美觀念和審美價值。其次，張揚而又隱秘的商業邏輯。媒體需要“策劃丑”求點擊率，丑人需要“露丑”出名，大眾需要“審丑”宣泄，三方需求秘而不宣但表現得足夠赤裸，隱于其中的則是明目張膽的經濟誘惑。媒體在后續對“審丑”的炒作上更是推波助瀾，不顧丑的病態、無道德，大肆報道丑并逐漸影響了大眾所堅守的傳統價值。第三，丑與人的審丑需求的契合。大眾有審丑的需求是根本。日常生活審美化趨勢營造的景象讓大眾誤以為陽春白雪式的審美唾手可得，而丑卻仍然畏畏縮縮，因此審美越日常生活化，審丑的需求就越強烈。加之大眾亟需宣泄不滿情緒，審丑某些方面與大眾心理不謀而合，這種審丑的需求一旦被媒體利用，大眾開始時的小心翼翼的獵奇逐漸演變成不可控的歇斯底里的宣泄。第四，娛樂至上氛圍的孕育。當前網絡文化雖還沒有“娛樂至死”，卻仍是“娛樂”盛行并且發展蒸蒸日上，目前嚴肅的新聞、政治、教育被娛樂早已見怪不怪。當大眾堅守的倫理道德底線不停被迫往下更改時，鳳姐、芙蓉之類進入大眾視野就堂而皇之，名正言順。縱觀丑盛行的成因，一個很重要的事實是大眾看起來的身不由己，被誘惑、被利用、被娛樂，所有的被動其實是心甘情愿，只因“感性愉悅”至上，理性被迫隱蔽。

即時性的感性愉悅曾是審美的首要基礎，可惜現在物極必反，感性愉悅形成了一種異化——感性泛濫，并且，伴隨而來的還有人們在審丑的感性愉悅中的沉淪。這種沉淪逐漸肆虐，讓地位輪廓日漸清晰的“丑”又逐漸模糊和邊緣化。可以說，感性的肆虐是使丑偏離軌道而缺乏沉淀和內涵的重要原因。

感性的肆虐使得丑具有爛俗性和普遍性，表象則是丑的層出不窮。一方面人們在接踵而至的丑象面前不斷獵奇、不斷躁動，這種缺乏沉淀性思想精髓的審丑所帶來的后果是，極其惡劣的丑堂而皇之的在人們內心登堂入室。比如王尼瑪在節目中經常性的有極其惡俗的性暗示，觀眾卻樂此不疲認為無傷大雅，這種赤裸裸的流氓式的調戲加義正辭嚴式的道德批判完美結合，麻痹了觀眾的神經，其中的臟和丑無形之中已被接受。另一方面，在暗流涌動的利益驅動下，感性呈現的背后總有理性操縱的影子，并且是少數人的理性操縱著多數人的感性。我們可以看到芙蓉、鳳姐、郭美美之流背后經濟意識形態的張狂，卻不由自主加入其中或謾罵或憤慨成為為審丑造勢的棋子，這其中不乏有對丑人扭曲價值觀的批判，更多的也確實夾雜著落入丑之陷阱之下不可言說的憤怒，然而這陷阱不單單指背后的理性操縱，更重要的是操縱內容與人心之間不可言說的異化價值的契合，這其實有意調動并加深了人們不滿的情緒。而從大眾角度來說，在當前各種操縱，策劃、誘惑、利益的裹挾之下，大眾其實早已難用理性去分辨美丑。正是這樣的態度，使得他們在對待網絡紅人丑態問題上，始終感性愉悅和功利目標至上，最終導致了審丑價值危機。

三、畸形審丑觀中的人文價值危機畸形審丑觀給大眾帶來了自由，也帶來了人文價值危機。

首先，無意識不道德的蔓延，無防備的接受和認同是網絡紅人丑象潛在的問題。網絡大眾的異質性和流動性很難讓人去定性他們，雖然他們大部分自認為在網絡中一定程度上充當了策劃者和傳播者的雙重身份，自認為有著足夠的理性看待其中丑的內容，但仍然無法忽視和否認審丑是可以從有意識轉變到無意識的。而從“有意識”不道德向“無意識”不道德轉變，這是網絡世界不道德行為最為突出的新特點。①對感性愉悅的貪婪讓人們墮入設計者設計的丑的陷阱，設計者以功利性為基礎，他們也不會意識到被納入虛擬網絡中的丑可能會帶來的后果，甚至于連自身也陷入凡事必涉丑的怪圈當中；自認為聰明的網絡大眾在無意識的支配之下，“道德失范主體不可能在意識領域對自己的行為進行道德判斷，行為主體事實上失去了自律的可能，反而固執己見，對他律深惡痛絕。”②事實上，現實中人們傾向于認為網絡當中有害信息對別人影響較大，而對自己的影響微乎其微。因此，審丑自然而然變成嗜丑，大眾無意之中會深陷其中卻渾然不知，反而沾沾自喜于自己的高尚道德和潔身自好。鳳姐“狂暴”言論搏出位，大眾紛紛以道德說教者的姿態冷嘲熱諷，利益策劃營銷真相大白，對這位極致丑女依然樂此不疲，甚至于緊追不放，大眾在嘲諷謾罵聲中實際上已經接受了鳳姐的行為，仍然關注她說明潛意識中認可了她。需要注意到，大眾無防備接受和認同的不是鳳姐乖張怪癖的行為言論所帶來的畸形價值觀，而是認同對已經固化了的常規心理認知的突破和顛覆，而對鳳姐的一次次窺視指責本身也體現了不道德，況且大眾還是以道德圣人的姿態睥睨鳳姐。

真正的“丑”的可怖或者惡心的內容可以喚起內心理性去超越壓迫的力量，使人們感受到理性的無限性，從而感受到丑的崇高，莊子以其獨特的“一氣運化”的宇宙生命闡釋了丑的崇高，波德萊爾用堅定的道德理想和詩性智慧超越了丑低俗的表面，他們用自己理性的精神理想超越平常的尺度，因此，丑才可以像美一樣光明正大的在身邊環繞，而網絡紅人當中的丑卻絕不可以登堂入室。網絡大眾很難像哲人或文學藝術家優雅跨過丑之為丑的心理表象，而只能借著后現代狂歡和消解顛覆的思潮去消費丑，這樣，丑的崇高內涵逐漸消退，因此只能停留在感官欲望之中。所以最終，丑之出現的批判基礎，即對現實弊端的諷刺和矯正也逐漸在泛濫和狂歡之中走向沒落，而沾沾自喜所獲得的擺脫現實制約的丑因為在泛濫中讓人們失去了價值判斷和選擇的能力也失去了根本性的意義，并最終導致了丑的價值的虛無。無意識中失去的道德底線以及越界的現實批判只能讓人們離精致高雅越來越遠，離粗鄙越來越近，并且逐漸的拋棄掉對丑的理性思考。

因此，面對網絡洶涌而起的審丑熱潮，應該注意到感性泛濫之下的畸形形態及其背后隱藏的審丑的價值危機，它的畸形主要在于網絡大眾觀念的危機，而矯正審丑觀則首先需要大眾內心對倫理道德堅實的遵守，但同時法律制度以及社會監督也不可或缺。唯有如此，網絡中的審丑才能是感性和理性相結合的審丑，才能是有價值的審丑。

參考文獻

①黃閃閃、任曉明，《網絡空間道德無意識問題及相關對策》[J].《淮陰師范學院學報（哲學社會科學版）》，2012（4）：458

②陳曙光，《網絡亂象的倫理拷問》[J].《倫理學研究》，2014（3）：83

（作者：華南理工大學新聞與傳播學院美學碩士）

責編：周蕾