世界第一部編年體史籍—《春秋》

李榮勝

20多年前，一部香港電視連續劇《戲說乾隆》在中央電視臺播出。全劇以乾隆微服下江南尋訪同父異母兄弟為背景，一路上經歷種種奇遇，創造了史無前例的收視率百分比，當時可謂家喻戶曉。由此，引發了中國大陸長達20多年的戲說歷史之風潮。

然而，歷史是不能戲說的。歷史是人類進步的歷程，進步的歷程是真實的、復雜的、不以人的意志為轉移的。怎么可以戲說呢？歷史，在國人心中的位置，早已走出簡冊和書本上的文字，成為一種價值觀、一種信念，甚至是一種信仰。中華民族是一個敬畏歷史、堅信歷史、依循歷史的民族。中華民族的子孫怎么可以戲說自己民族的歷史呢？

時至今日，我們已經很難聽到“歷史唯物主義”這個名詞。諸如“人民，只有人民，才是創造歷史的動力”這樣的名言，也早已遠我們而去。取而代之的是：“歷史是一塊抹布”，“歷史是一個女人”，“歷史是什么玩意”等等，似乎歷史是可以隨便涂抹、任意打扮、信口戲說，甚至成為隨意換錢的東西。這種歷史唯心主義和歷史虛無主義的觀點和言論顛覆了人們的歷史敬畏感，以至人們對歷史失去了應有的信任與依循；顛覆了人們的歷史方向感，以至人們不知道自己的行為是在前進還是在倒退；顛覆了人們的歷史價值觀，以至人們辨不清歷史和現實中的是與非、善與惡、正義與非正義。

那么，如何剎住戲說歷史之風呢？如何阻止這種愈演愈烈的顛覆歷史價值觀之風呢？我以為，提倡學國學便是方法之一。因為五經中的《春秋》經，恰恰為阻止這種顛覆，給我們從源頭樹立了一個經典范例。

《春秋》是中國現存的最古老的歷史典籍，是中國第一部編年史，大約成書于公元前五世紀孔子生活的時代。

“春秋”兩個字，原本是一年四季中兩個季節的稱謂，但在中國先秦時代，也是各諸侯國對歷史記載的一種通稱。

盡管先秦時期出現過“百國春秋”，但由于簡冊保存之難，加上戰亂頻仍，存世傳承至今的，僅有這唯一的一本《春秋》。這本《春秋》的傳世，首先要感謝孔子的編修和講授，還要感謝后儒們將其奉為經典，各家不斷為其作傳注疏。這部《春秋》，就在最早注疏的三部傳—《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》中保存了下來。

孔子編修的《春秋》，是以《魯春秋》為原本的。從魯隱公元年（公元前722年）開始，最后到魯哀公14年（公元前481年）為止，涵蓋了魯國12位國君在位的時間，一共242年。

根據古籍記載，孔子編修《春秋》，是他在各國漂泊14年后，晚年從衛國回到故鄉魯國開始的，直至他去世。為什么孔子晚年花費那么大精力，要編修《春秋》呢？孟子的解釋一語中的：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。”孟子是在告訴我們，“孔子生活的西周晚期，周王室的統治已經衰敗，周文王、周武王的治國之道已經很微弱，而異端邪說和暴力行為卻大肆泛濫，以至當臣子的殺害國君謀反篡位之事、兒子殺害父親的忤逆不孝之事到處發生。孔子十分擔心這種社會現狀，于是開始編修《春秋》一書。”孟子在這里十分清楚地告訴了我們，孔子編修《春秋》時混亂的社會背景，也就是孔子編修《春秋》的社會原因。

那么，孟子說：“孔子懼，作《春秋》。”孔子到底懼怕、擔心什么呢？我們讀過《春秋》一書，便可以領悟到：孔子擔心史官不加褒貶地記錄下混亂的社會現狀，傳承下去，以致后人分不清歷史的是與非；孔子擔心史官不加褒貶地記錄下禮崩樂壞的利益紛爭，傳承下去，以致后人分不清歷史的善與惡；孔子擔心史官不加褒貶地記錄下暴政、稱霸、戰爭等，傳承下去，以致后人分不清歷史的正義與非正義。孔子將這一褒一貶貫注到《春秋》一書的編修中，體現了孔子的立場、觀點和他遣詞造句的方法。這讓我們看到了孔子樸素的唯物史觀。歷史是人創造的，史書是人書寫的。而寫史書的人，除了為后人留下史實以外，還應該為后人留下歷史的敬畏感、歷史的方向感、歷史的價值觀。孔子正是這樣編修史書的人。所以，司馬遷在《史記·孔子世家》中說，《春秋》一書貫穿的正義推行開去，就會使天下的亂國之臣和忤逆之子感到恐懼了。

正是在這個意義上說，《春秋》是中國寶貴的歷史遺產，同時，也是中國寶貴的歷史觀遺產。《春秋》這部中國最早的編年史，與其他所有嚴肅的正史一樣，是一部無言的教科書，世世代代地教導著中華子孫，讓中華子孫知道自己是從哪里走來，今后應該向哪里走去。

“春秋三傳”是指《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋梁傳》。據《漢書·藝文志》記載，在孔子去世后，為《春秋》一書注釋作傳的儒家學者共有五家。他們是：《左氏傳》30卷，《公羊傳》11卷，《梁傳》11卷，《鄒氏傳》11卷，《夾氏傳》11卷。后兩家在漢代以后失傳，便只剩了前面的三家。

《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》或簡稱《左傳》，是春秋末年魯國太史左丘明所撰。

據司馬遷《史記·十二諸侯年表第二》記載：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。”譯成白話就是，“魯國的君子左丘明擔心孔子的弟子每個人都有不同的出發點，各自按照自己的意見去傳授孔子的《春秋》，這樣必然丟失掉孔子編修《春秋》的真實意圖，所以，就按照孔子《春秋》中的歷史記載，具體論評解讀書中的每句話，于是，寫成了《左氏春秋》一書。”

《春秋左氏傳》的文字是《春秋》一書的9倍之多，達到18萬余字。《春秋左氏傳》中一方面對《春秋》所載的史實記錄逐一進行了詳解，另一方面又補充了不少周朝王室和各諸侯國的重大事件，以及各地區發生的社會現象、自然現象，更為詳實系統地勾勒出春秋時期政治、經濟、文化的總體輪廓，很像一部以《春秋》為大綱的內容更加充實的編年史。

《春秋公羊傳》，簡稱《公羊傳》，是漢代公羊壽所撰（一說公羊高所撰）。《春秋公羊傳》以《春秋》經中的人物、事件為主干，以問答的形式闡釋其中的義理，頗具特色。

《春秋梁傳》，又稱《梁傳》，是戰國時期子夏的學生梁赤所撰（一說是梁赤學生所撰）。梁赤與公羊高都曾在孔子的學生子夏那里學習《春秋》經，因此，《梁傳》與《公羊傳》都在闡釋義理上，也就是闡釋《春秋》中蘊涵的儒家思想上有所貢獻。

《春秋》具有不容小覷的珍貴價值。首先是史料價值。《春秋》一書，是中國迄今保存下來最早的一部編年體歷史著作。

其次是思想價值。《春秋》一書至少具有三個方面的思想價值：歷史的敬畏感、歷史的方向感、歷史的價值觀。

“三傳”中傳遞給我們的儒家思想，其思想價值也是極其珍貴的。比如《左傳》中通過褒揚政治家“重民”而體現的樸素的民本思想；比如《左傳》中敢于懷疑“天道”權威，不信鬼神的人文精神；比如《公羊傳》中提出的“大一統”觀念等。

第三是社會價值。這里主要是指《春秋》一書存在于中國社會之中本身的價值。《春秋》一書的存世，證明了中國人自古就懂得用歷史做航標，導引一個民族不斷告別野蠻，走向文明。