家庭教育理論研究任重而道遠

陳紅琴

本刊：現在關心家庭教育的人越來越多，關于家庭教育的機構也越辦越大，但是家庭教育機構上來的多，下去得也快。這是為什么呢？

冉乃彥：有一年，全國有兩個著名的調查公司同時調查了“老百姓最關心什么事？”得出來完全相同的結果：頭等大事是教育子女問題。

這些年，有關家庭教育的理論研究和經驗推廣，通過各種渠道頻頻展開：文章、書籍、報刊、講座、電視臺的節(jié)目……舉目所望，比比皆是。

有人說：“家庭教育的發(fā)展，決定于家長隊伍素質的提高，而家長隊伍素質的提高，又決定于培訓家長隊伍的培訓機構（包括家長學校）水平。”我認為，還應該加上更重要的一句——培訓機構的水平還決定于家庭教育理論的發(fā)展。

現實是，目前的家庭教育理論處在不成熟階段，相應的研究遠遠跟不上實踐的發(fā)展，這種滯后拖了家庭教育的后腿。

中國的家庭教育在擁有幾千年豐富實踐的基礎上，要往前發(fā)展就必須加強理論研究，可能這就是當前的一個關鍵問題。當前中國的家庭教育，看似“混沌”，其實正醞釀著新的突破。我也希望和大家在這個突破中，探討共同努力的方向。

本刊：您認為在這個家庭教育發(fā)展的大好時機中，家庭教育理論發(fā)展存在的主要問題是什么，相應的解決思路在哪里？

冉乃彥：說到理論，有些人非常反感。確實有一些脫離實際的理論存在，可是我們不能因為這樣，就輕視理論。沒有理論指導的實踐是盲目的實踐，用錯誤的理論指導家庭教育，會造成更嚴重的損失。有一些活躍在家庭教育戰(zhàn)線的專家、學者確實對家庭教育事業(yè)做出了重要貢獻，但是他們在理論上存在的缺陷，同樣也會給廣大家長帶來損失。

家庭教育理論發(fā)展當下亟需解決的問題是去梳理、整合、提升現有理論，并糾正存在的錯誤和缺陷。

例如“好孩子是夸出來的”，曾經被很多家長視為培養(yǎng)孩子的良方，然而事實證明夸不出來的時候，家長就會對理論懷疑。這個理論觀點的問題出在，用“廣告詞”把教育簡單化了，蘇霍姆林斯基特別強調：“教育中沒有對人孤立起作用的零散的東西。”也就是說，孩子發(fā)展中不能只靠“夸”來孤立起作用，而是應該整體地看待孩子，全面培養(yǎng)孩子。

現在的研究力量比較分散，雖然各自也有許多貢獻，但是這種小農經濟思想產生的研究方式，重復研究終究會造成許多浪費。更不用說，互相抄襲，反復“炒冷飯”的現象，已經嚴重影響了家庭教育科學的發(fā)展。

現在，可以說理論提升已經具備一定的條件。中國的家庭教育，在全球一體化的影響下，有許多新探索，出現許多新變化。家庭教育實踐方面的資料，相當多，但十分雜、不夠深。因此必須聯(lián)合各個方面、各種力量，通力合作，共同提升，才能完成這個重要而又艱巨的任務。因此，以一定的組織形式，群策群力，家長和科研人員合作，挖掘和提升廣大家長的經驗，提煉有價值的規(guī)律性認識，在當前是必須邁出的一步。

本刊：目前家庭教育研究的參與主體呈現出多元化的特點，既有專家、學者，也有經驗式家長，大家都從自己的角度在發(fā)出不同的聲音。家庭教育研究的豐富性在于每個家庭各有特色，而家庭教育又有一定私密性，局外人不能真正進入家庭去研究，難以真正掌握實際情況；而“閉門造車”式的家長經驗，又容易出現比較多的主觀性。您認為應該怎樣解決這個矛盾呢？

冉乃彥：歸根到底，真正的家庭教育經驗和理論，只能夠來自家庭教育的實踐者——家長。可是相當一段時間，我們缺少的恰恰就是家長參與的研究。

我認為，家庭教育理論研究，一方面要強調專業(yè)隊伍必須深入實際；另一方面要大膽培養(yǎng)家長隊伍中的佼佼者。在家庭教育實踐中，已經涌現出了一批尹建莉這樣的佼佼者，他們的著作，由于來自親身實踐，既有切身體會，又有真實的感悟，受到廣大家長的歡迎。

為了克服家長個體研究的局限性，我們現在又進一步組織了優(yōu)秀家長的研究群體——第一個家長的自我教育研究課題組。大家的積極性非常高，自費參加各種研討會，如饑似渴地學習理論著作，每周一次的網上交流探索。這個家長研究群體，已經出版了《愛孩子沒那么簡單》，由于它“接地氣”，同樣受到家長歡迎。剛剛出版就被評為優(yōu)秀讀物100本之一。現在又將出版的《讓孩子自己往前走》（暫名）將是第一本家庭中自我教育研究成果。

可以說，時代的發(fā)展使當代的家長從一開始的被教育角色逐步轉換成教育者角色，再轉換成家庭教育的研究者角色，這是一個切實可行的思路。

本刊：很多家長提到國外的家庭教育理念和方法確實讓人受益，但是運用到自家孩子身上卻很難收到實效。您也曾經提到：“當前要想發(fā)展家庭教育理論，必須要解決好中西文化融合的問題。”請具體談談您的看法。

冉乃彥：這個問題的解決，可能需要一個比較長的過程。儒學專家湯一介，去世前整理了規(guī)模宏大的《儒藏》，這只是一個開頭。怎么看待儒學？現在的專家學者，從認為儒學是“天衣無縫，沒有任何糟粕”到“從根上就爛了，沒有任何可取之處”，有數不清的派別。同樣，對西方文化也存在著不同的態(tài)度，從全盤模仿到拒斥都有。

家庭教育的研究，除了借助中國傳統(tǒng)文化的研究外，還要關注到域外文化。中國傳統(tǒng)文化中究竟哪些是精華？西方文化中哪些需要借鑒？這些問題不解決，當代家庭教育的發(fā)展仍然會處在混亂當中。

從西方歷史發(fā)展看，現代文明走在前面，但家文化一直比較薄弱。18世紀之前，歐洲語言中沒有把“母親-父親-子女”組群作為社會單元進行指稱的語詞。也就是說，18世紀前，西方還沒有語詞來表達真正的家庭。

記得笑思在《家哲學——西方人的盲點》提到：“家的觀念早已長期而實際存在于中華文明的觀念之中。中國傳統(tǒng)的儒家、道家，始終注重從家的觀點看待人與人的、人與自然間的存在及其相互關系。”中國是世界上十分重視家庭教育的國家，“家文化”歷史悠久。從家庭教育角度，我認為在中西方文化融合中尋求發(fā)展道路時有一個原則——不能離開中華民族文化這個根。

總之，家庭教育的理論研究，任重而道遠。