造境 達意 游心

楊錄

摘 要： 運用詩學理論的相應原理解讀散文，無疑能使我們深入領會文本的審美意義，達成對文本的整體審美觀照，是散文鑒賞的重要視角。用中國傳統詩論中的“境”這一審美范疇對《荷塘月色》予以解讀就是一個典型例子。《荷塘月色》抒情藝術的成功，就在于作者精妙地創造出了美之物境、樂之事境、真之情景與渾然之意境，達成了美、愉悅、自由，亦即造境、達意、游心的內在統一。

關鍵詞： 散文鑒賞 詩學解讀 造境 達意 游心

散文是用“富于形象性、情感性、想象性和趣味性的表達”，“詩性地表現人的個性生存狀態和人類的文明程度”[1]，詩性特質是散文最重要的特質之一。運用詩學理論的相應原理解讀散文，是散文鑒賞的重要視角，是對詩學理論運用的向外拓展。比如，像《荷塘月色》這樣一篇經典抒情散文，拈出中國傳統詩論中“境”這一審美范疇予以解讀就是十分恰切的。在中國文學作品中，“境”蘊涵在具有情景交融特點的抒情文學作品中。“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”（王國維《人間詞話》）。詩詞如此，散文亦如此。因此，寫景抒情的散文要善于造“境”。《荷塘月色》抒情藝術的成功，就在于作者精妙地創造出了美之物境、樂之事境、真之情景與渾然之意境。

一、美之物境

唐代詩人王昌齡在他的《詩格》中對物境這樣表述：“一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。”物境營造的成功，就是用心刻意描畫出“泉石云峰”自然景觀“極麗極秀”的自然特點，達到“形似”的境地。寫景抒情之作，首先寫景要成功。《荷塘月色》中，作者用最重的筆墨寫景，運用比喻、通感等修辭手法，精彩描寫月光下的荷塘、荷塘上的月色。月光下的荷塘、葉美、花香一派清雅的神韻。荷塘上的月色，如靜靜瀉著的流水，如浮動的薄薄清霧，如純白的牛乳，又如籠著輕紗的夢。月光下，堆柳如煙，朦朧淡遠。文中寫景，有動有靜，虛實相映，潤色取美，自然妙會，可謂“狀難寫之景，如在目前”（歐陽修《六一詩話》）。品讀此文，讀者首先領略到的是文中營造的物境之美。

二、樂之事境

所謂事境，就是人生的種種經歷和生活圖景。接著寫景，作者展開聯想，回憶起南朝皇帝蕭繹《采蓮賦》中描寫的往事情景：“那是個熱鬧的季節，也是一個風流的季節。”夏日荷開，碧水蕩漾，少女們“蕩著小船，唱著艷歌”而去。她們“蕩舟心許，首徐回，兼傳羽杯……爾其纖腰束素，遷延顧步……恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾”。采蓮的人多，不用說，觀看采蓮的人更多。這般嬉游熱鬧的歡娛光景著實令人神往。接著又引用《西洲曲》里描寫采蓮情景的句子，進一步抒寫對這種歡娛之境的神往之情。這里，作者以人寫我，借寫他人的經歷在主觀上仿佛身臨其境，有過同樣的經歷，借寫他人的歡愉快樂從而使自己在內心生發這種歡愉快樂。

三、真之情境

什么是情境？王昌齡在《詩格》中說：“二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情。”王國維在《人間詞話》里講道：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。”情境指在文學作品中表現出來的由人生的種種經歷引發的喜怒哀樂的情感世界。文學作品情感的表達貴在一個“真”字，感情之真，是抒情散文最基本的特征。這種真摯的情感世界是抒情散文最能打動讀者的地方。因為作者對于生活、對于人生、對于社會、對于自然總會有所感悟的，這種感受是從作者內心流淌出來的。

讀《荷塘月色》，我們分明感受到一股苦悶煩憂的情感貫穿作品始終：“這幾天心里頗不平靜，”“但熱鬧是他們的，我什么都沒有”，“這真是有趣的事，可惜我們現在早已無福消受了。”這些文字傳達著作者艱難的人生處境帶給他的心理感受。朱自清先生寫《荷塘月色》之時，正陷入人生負擔過重的生存境況。一是家庭的貧困，當時他有六個兒女，一大家人口都指望他養活。二是家庭成員之間的矛盾糾葛，父子、（繼）母子、婆媳等家庭成員間常發生齟齬和矛盾，為應付這些矛盾，他在事業和感情上付出了巨大損失。三是社會的壓力，三十年代，“舊時代正在崩壞，新局面尚未到來”的社會變革給他帶來了選擇的彷徨和深刻而復雜的精神壓力。這些因素造成他內心的苦悶[2]。朱自清先生作為一個孤傲（寧可餓死也不食美國人的救濟糧）而內斂的知識分子，現實處境帶來的內心苦悶不愿輕易訴之于他人而藏之于心底，這就給他帶來內心的孤獨。這些苦悶和孤獨表現在作品中，便是“心里的頗不寧靜”。這是對他自己當時心理狀態的真實揭示，這種揭示便構成文章的情境。

四、抒情意境的自然生成

人生苦悶總需要消解，孤獨總需要有對象予以傾訴。移情于自然，是中國知識分子擺脫現實人生苦悶、在自然宇宙中獲得心靈安慰的一種典型的生命存在方式。主觀情意與客觀景象的融會便構成作品的意境。《荷塘月色》中，作者為擺脫和消解現實境況帶給他的苦悶和孤獨，便營造出美之物境和樂之事境，從中寄托和享受“難得偷來片刻逍遙的淡淡的喜悅”。

文章第三段便是集中直抒這“難得偷來片刻逍遙的淡淡的喜悅”的文字：

路上只我一個人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可以不理。這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。（著重號為論文作者所加）

這段文字里作者表白了內心的矛盾：“愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。”這種心境追求的矛盾，在“蒼茫的月底下”達成了統一，即“覺是個自由的人”——“什么都可以想，什么都可以不想”。這是一種多么令人神往的超然境地。這種對“自由”的渴望，通過下文描繪的優美物境和悅樂事境形象含蓄地表現出來。清雅的荷花，朦朧的月色，如煙的堆柳，空幽寧靜的物境，傳達的是作者“愛冷靜，愛獨處”的心境，這時“我”便擁有了“什么都可以不想”的自由。江南采蓮的舊俗，熱鬧、歡愉，傳達的是作者“愛熱鬧，愛群居”的心境，追溯遙遠時代的豐富聯想，表明了“我”“什么都可以想”的自由。在這群居與獨處、熱鬧與冷靜、想與不想任由自己選擇之時，“我”便“像超出了平常的自己，到了另一世界”。由此，作者心中自然生發出一種“難得偷來片刻逍遙的淡淡的喜悅”之情，當寄托這“難得偷來片刻逍遙的淡淡的喜悅”于荷塘月色之美景與熱鬧歡愉之古事之時，文章渾然一體的抒情意境便自然生成了。

五、游心于境

“畫家詩人游心之所在，就是他獨辟的靈境，創造的意象”[3]。我們再加深入分析可以看出，朱自清先生創造美之物境和樂之事境，不只是借以抒情，以解脫現實人生苦悶的需要，其用意更在于欲于其中寄托自己暫時的“想”的自由。這種“想”的自由，就是“游心”。

《莊子》首篇《逍遙游》明釋了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的無所待的逍遙游境界。這種與天地萬物獨往來的人生自由境界，傳承而成為中國知識分子的精神家園和靈魂安頓，成為一種文化品格。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，柳宗元于永州山水間“洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”，蘇軾“挾飛仙一遨游，抱明月而長終”，他們托懷自然，游心天地，物我相融，物我兩忘，在創造的藝術之境中實現對現實人生特別是苦悶和困厄的超越，精神和靈魂獲得了無限和自由。“藝術是從有限世界的黑暗與不可解中的解放”（列夫·托爾斯泰）[4]。而且，藝術家“心境愈自由，便愈能得到美的感受”（海德格爾）[5]，他創造的藝術意境就愈美。因而，美、愉悅、自由，亦即造境、達意、游心，便內在地統一于藝術。《荷塘月色》無疑是一個典范。

散文的詩性“從本質上說是一種整體性和綜合美”[6]，運用“境”這一詩學審美范疇對《荷塘月色》進行解讀，無疑使我們深入領會文本的審美意義，達成對文本的整體審美觀照，而不像學校課堂上流行的那樣瑣碎乏味地肢解分析。

參考文獻：

[1][6]陳劍暉.中國散文理論存在的問題及其跨越[J].新華文摘，2005（9）：88.

[2]張福霞.孤獨知為何生——關于《荷塘月色》主題“再思考”的思考.教師教學用書[M].北京：人民教育出版社，2003：57.

[3]宗白華.藝境[M].北京：北京大學出版社，1999：138.

[4[5]徐復觀.中國藝術精神[M].上海：華東師范大學出版社，2001：36；43.