論喜劇說“笑”

王　紅

論喜劇說“笑”

王紅

（林甸縣龍江劇藝術中心黑龍江 林甸 166300）

喜劇以表現(xiàn)可笑的事物為主，其目的也正在于引人發(fā)笑，所以，將喜劇的基本特征歸結為“笑”也就是理所當然的了。那么，喜劇的笑又是怎樣產生的呢？喜劇笑的根源和實質究竟何在？早在古希臘時代，亞里士多德就指出：喜劇的產生乃是基于主人公的某種缺陷或過失。

喜劇；說；笑

康德曾經指出：“在一切引起活潑的撼動人的大笑里必須有某種荒謬的東西存在著（對于這些東西本身，悟性是不會有何種愉快的）。”他強調喜劇性就是源于這種“乖訛”，是一種“從緊張的期待突然轉化為虛無的感情”。黑格爾也認為：“喜劇就在于指出一個人或一件事如何在自命不凡中暴露出自己的可笑。”趙本山是我國著名的小品和東北二人轉演員，在歷年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上享有極高聲望。趙本山的小品緣何受到觀眾如此喜愛？原因當然很多，例如其原生態(tài)的東北味口語﹑豐富生動的遼北方言﹑極富魅力的幽默感﹑獨特而夸張的舞臺形象，還有那一串串的疙瘩話﹑俏皮話﹑歇后語﹑熟語和練語。除此之外，我們注意到，轉述言語在趙本山的小品中也占有十分重要的地位，從故事情節(jié)的展開和發(fā)展到人物形象的塑造和刻畫，再到一個個地抖包袱，轉述言語無論在謀篇布局還是制造戲劇效果上，都起到了重要的作用。

從而，喜劇的功能也就在于“使本來不值什么的﹑虛偽的﹑自相矛盾的現(xiàn)象歸于毀滅”。馬克思則是從人類社會歷史的發(fā)展進程的角度指出，“世界歷史形式的最后一個階段就是喜劇”，喜劇能夠引導人們“愉快地和自己的過去訣別”。尼采更是從悲劇與喜劇的歷史交替中出發(fā)，認為人生的頂峰是“笑一切悲劇”，因為“從整體看，短促的悲劇遲早要歸入永恒生命的喜劇，無數(shù)的酣笑的波流終于要把最偉大的悲劇也淘盡”。

所以，相對于悲劇，喜劇似乎應該具有更廣泛的藝術生命力。魯迅則從價值論的角度指出，喜劇是“將那無價值的撕破給人看”，認為喜劇的本質就是在“逗人一笑”之中來實現(xiàn)某種價值的認定和對無價值的東西的鄙棄。

諸如此類，無疑都有著某種程度上的合理性，并且構成了人們理解喜劇藝術的重要的思想前提。從而，歸結到作為一種藝術現(xiàn)象的喜劇，可以說，它正是通過笑聲來嘲弄和諷刺生活中的落后事物與丑惡現(xiàn)象，在詼諧可笑的藝術形式中體現(xiàn)出廣泛而深刻的人性內容，達到“寓莊于諧”的審美效果；或者也就是李漁所說的，“于嘻笑詼諧之處，包含絕大文章”；通過喜劇的笑，不僅僅給人以放松與娛樂﹑勸益和教化，而且更主要的，還體現(xiàn)出一種精神的自由與人性的解放，進而達到一種人生審美的境界。

具體說來，對于喜劇的笑，實際上可以從對象和主體兩個方面展開進一步的解析。

從主體的角度來看，笑，是有不同層次的。在最基本的層次上，有生理性的笑和社會性的笑。就生理的層次而言，笑只是人對于外界刺激的一種自然的反應。

雖然，一般說來，笑作為人們的情緒上的反應，喜形于色或者身陷悖謬，都會發(fā)笑。但是，笑，又決不止是一種純粹生理或者單一心理的現(xiàn)象，它還必然包含著豐富的社會文化的內容。

從善意的微笑到充滿鄙夷的嘲笑，笑的樣式五花八門；從愉快的情緒到荒誕不經的情境，笑的動因多種多樣。所以，作為社會情緒的反應，笑的內涵和性質是異常豐富而復雜的。在這個意義上，作為喜劇審美的笑，也就有著更為豐富復雜的精神內涵和品格樣式。

由于喜劇的笑乃是由特定的喜劇情境以及劇作家的不同態(tài)度所引發(fā)的，自然也就有著不同的性質，有諷刺的笑﹑詼諧的笑﹑幽默的笑﹑贊美的笑，等等。歸納起來，有意逗人笑是“滑稽”；用逗笑的方式表達自己的思想﹑感情﹑見解﹑態(tài)度或某種想象與機智，是“幽默”；其用意在批評和貶斥的就是“諷刺”和嘲笑。而這四者又不是截然分開的，比如幽默當中就常含有輕微的諷刺或者自嘲，同時也不完全排斥滑稽的表現(xiàn)。

所以，在喜劇中，有幽默的風趣的笑，有充滿智慧的﹑會心的笑，有暢快淋漓﹑開心的笑，有辛辣嘲諷的笑，也有令人心酸的﹑含淚的笑，有歡笑﹑微笑，也有苦笑﹑譏笑，等等。諸如此類的笑，實質上，都可以說是針對一般社會心理和社會習俗的“一種評價，一種貶低”，代表著主體對于可笑事物的鄙棄；同時，笑也代表著喜劇審美主體的一種自信和放松，常常在笑聲中顯示出主體的某種榮耀感和優(yōu)越感。甚至可以說，喜劇的笑，本身就是意味著人的一種解放。

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1007-0125(2015)08-0043-01