一方水土養一方“歌”——淺讀《土地與歌——傳統音樂文化及其地理歷史背景研究》

劉 波，霍豆豆

（1.信陽師范學院 音樂學院，河南 信陽 464000；2.信陽師范學院華銳學院，河南 信陽 464000）

《土地與歌——傳統音樂文化及其地理歷史背景研究》為喬建中教授整理出版的論文集，由23篇學術論文構成。主要研究中國豐富多彩的傳統音樂文化與其賴以生存自然地理環境的關系，以及在特定環境中形成的人們對藝術形式的選擇，即土地——人——歌。為了便于理解，筆者將其重新梳理歸類，劃分三個部分：自然環境中的民歌風格及其流傳范圍、傳統音樂體制結構的個案研究、音樂理論述評。

第一部分是此書的核心，所占篇幅相對較長。通過對漢族山歌、“花兒”、《下四川》、壯族“三聲部”民歌、山東民歌、《五更調》和陜北民歌的研究，進而探究“音——地”關系。第二部分，通過對時令體民歌與月令文化傳統、兩句體的旋律類型簡論、曲牌論和《劍閣聞鈴》腔詞關系的研究，分析了傳統音樂體制結構的歷史成因及文化內涵。第三部分是理論述評，作者評價并闡述了中國音樂文化分區的背景依據、巴托克對音樂民族學的貢獻、雅俗新辨、漢族傳統音樂研究四十年和中國民族音樂十年。

一、“土地與歌”

人們外出時，由于環境的改變常會產生水土不服等不適現象。民歌也是一樣，從各地民歌的名稱可以看出，大部分民歌名稱前都加上了地域名，或直接以地域和民族的名稱為民歌命名。如漢族山歌、《下四川》、山東民歌等。特定的自然環境形成了與之相適應的民歌及其風格，而特定的民歌因山水的阻隔也會穩定地流傳于其賴以生存的土壤中。山東民歌的歷史溯源提供了理論支持。

一個地區的人們選擇什么樣的民間音樂種類、體裁，是由他們的價值取向和審美標準來決定的。這種價值取向和審美標準在很大程度上源于其所居住的自然環境的影響。總之，地理環境對傳統音樂的生成、音樂體裁的選擇、音樂風格的形成、音樂文化的保護，起到了極為重要的作用。

二、傳統音樂體制結構的個案研究

“體”，是音樂的骨架，基本組織結構。民歌中有以時間為順序的時序體，戲曲中有板腔體、曲牌體等。看似簡單的傳統體制結構，卻反映著具有深刻意義的傳統文化特征的音樂思維模式。

時序體，是以時間（月、季、更、時）為順序分節歌唱的體式，其三大類別分別是：十二月體、四季體、五更體。其最具程式性的特征就是表情敘事。

兩句體，由上下兩句構成，是我國傳統音樂中使用廣泛、功能豐富、表現力強的音樂構成方式，同時也是最基本的結構形式。這種基本的組織形式，卻反映了深刻的哲學和文化思維模式。

曲牌體，是我國傳統音樂的重要結構類型，尤其是漢族傳統音樂，一半以上是曲牌音樂，其產生可追溯到先秦。凝結在曲牌體當中的曲牌性音樂思維，是漢族傳統音樂思維方式的典型特征。曲牌在結構形態上的規范化、在整體樂思及腔格上的程式化，反映了漢族追求統一性、持續性的傳統音樂思維方式。因此，曲牌代表著漢民族，乃至整個中華民族的音樂審美理想。

三、音樂理論述評

中國音樂文化歷史悠久，由于地域和民族的不同，又具有統一多樣、和而不同的特點。作者將中國音樂文化按照地理環境、古代文化及方言方音三個方面進行分區，詳細闡述了這三大背景依據對中國傳統音樂文化的影響。

匈牙利著名作曲家、音樂民俗學家巴托克，憑借其驚人的毅力、遠大的理想，將自己的腳印深深地留在東歐民族的大地上。通過對民間音樂的搜集和整理，認真研究匈牙利和其他民族的地緣關系。在采訪中，巴托克身體力行走完了“從地主的寓所到農民的茅舍之間的那‘十步路’”。巴托克將民間音樂分為五類，從廣度和深度上解釋了民間音樂的某種規律。同時還指出，通過與其它民族音樂的比較才能更好地認識本民族的音樂。巴托克，僅個人就收錄了近8000首民歌，成為民族音樂史上一座不朽的豐碑。

雅俗之辯，古已有之（例如孔子的“惡鄭聲之亂雅樂也”）。在今天雅俗問題依舊是熱門話題之一。喬建中老師的《雅俗新辨》，將我們從現代的通俗音樂和專業音樂帶到幾千年前的鄭聲與雅樂，去探討古今樂之雅俗，即古代將宮廷雅樂之外的所有音樂稱之為俗樂，現代將劇場中演奏的、音樂院校中習得的專業音樂稱之為“雅樂”。通過歷史的切換，使人們意識到雅俗之間不僅沒有絕對界限，而且二者在一定范圍內可以相互轉化、相互補益。

四、結語

由此書的書名不難看出，貫穿全書的核心理念是“音——地”關系，即研究自然地理環境對傳統音樂文化的影響和制約。論述了民間音樂體制背后所蘊含的傳統哲學思想和文化思維模式。作者將深刻的理論觀念通過各種形式的個案舉例，以通俗易懂的文字表述出來，使讀者倍感親切。