論電子信息方式與時空觀念的轉變

王琴

傳統時空觀念的轉變

技術縮短了觀察對象的距離。距離障礙的消失是現代時空經驗區別于傳統時空經驗的重要特征。以傳統審美領域為例，距離是實現審美的必要條件。本雅明認為藝術品的一個重要特征是“藝術品的即時即地性”[1]，也就是審美時間和地點的唯一性，觀賞者只有跨越了和藝術品之間的空間距離，真實面對藝術品本身，才會領悟到藝術品的原真性——也被他稱為光韻?！稒C械復制時代的藝術作品》一書描繪了在傳統社會向現代社會更迭的過程中，機械復制使得摹本大量出現并取代了原本，當距離不再成為問題，影像的可復制性突破了藝術欣賞對“此時此地”和“本真性”的要求，讓更多人可以便利地在任何時間地點看到媲美于原本的摹本，傳統審美具有的儀式感和膜拜感被取消，這導致了光韻的消逝。復制在取消時空限制的同時，也消弭了傳統藝術的韻味。

《機械復制時代的藝術作品》首次出版于20世紀30年代，距今已70多年，機械復制已大量被電子信息方式主導下的數碼復制取代。道格拉斯·戴維斯在論文《數碼復制時代的藝術作品》[2]中探討了數碼時代光韻的變化，由于圖像、聲音和語言被數字媒介解碼，隨時被接收、解構、重組或儲存，導致任何媒介中的原本和摹本已經沒有清晰的概念區別，純粹的原本和仿冒的摹本事實上已不存在。鮑里斯·格洛伊斯在《從圖像到圖像文件并再返回：數字化時代的藝術》一文中認為，“如果傳統‘模擬原作是從一個空間移動到另一個空間，那它仍然是同一空間的一部分， 其仍處于同一的地理空間和同一可見的世界。相比之下，數字原作——數字數據文件——被自我的可視化從隱蔽的空間與‘無圖像狀態移動為‘圖像狀態。因此，我們在這里確實流失了大量靈暈?！盵3]數碼時代距離事實上變為了人與屏幕之間的視覺距離，不存在傳統審美距離的概念。

距離消失的本質是巨大的空間距離和即時性相結合，理解的關鍵在于仿像取代原本。前工業時代原本囿于時空的限制，后者也維護了原本的本真性。隨著機械復制的發展，仿像取代了原本的部分功能，導致人們觀念中固定的時空節奏被打亂分離。發展到數碼復制時代，數字技術改變了事物的存在方式和傳播方式，電子信息網絡籠罩了全球任何角落，主體可以訪問賽博空間任何地方，不受主體所在地理位置的限制，社會生活中的事件被轉變為編碼，人們只需要打開屏幕輕輕點擊，遙遠距離的聯系隨時隨地可以獲得，傳統的時間間隔和空間距離的概念被更徹底解構了。

信息方式何以改變時空經驗

馬克·波斯特對“信息方式”的理解借鑒了馬克思“生產方式”的概念，根據符號交換的意義和差異，可以將其歷史地劃分為三個類型：面對面的口頭媒介、印刷的書寫媒介、電子媒介，它們分別對應言說、書寫和電子信息三種不同的語言形式?！翱陬^語言、書面語言和電子語言之間的關系似乎有一種線性的歷史軌跡可尋：言語，接著是書寫和印刷，再接著是電子編碼，先對聲音后對噪音接著對圖像進行編碼。除了這種歷時分析外，對其做共時分析顯示，語言的三種形式在時空坐標上也有一種線性關系。在任何特定時刻，從言語到書寫至電子的變化都增加了語言行為所能覆蓋的空間，并減少了它傳播所需的時間。”[4]區別這三種不同的信息類型，關鍵在于語言構型導致交往方式的差異。根據馬克·波斯特的分析，在口傳文化中，言語是交流的核心手段，要求言說者和聽者面對面在場，他們可以在可聽的語境中互動交流。在印刷文化階段，信息以書寫的方式存儲在印刷物中，印刷品的傳播使得信息交流掙脫了在場的束縛，它允許言說者與聽者之間存在一段空白距離，言說者的信息可以在其他時間和地點被聽者獲得。在電子信息方式中，電子信息以信號的形式存在，它引入了0和1的序列作為機器語言的二進制編碼，不再依賴于物質化的載體，它既無法像聲音被聽見，又無法像書寫被看見。波斯特認為電子化通訊手段與信息方式相聯系，信息技術放大了人的功能，有線或無線電波使得遠距離言說得以實現，言說者和聽者之間的空間實現巨大的延伸。從言說到書寫，信息的傳輸者和接受者之間的距離增加了，而電子語言則顛覆了距離增加的一般模式。

馬克·波斯特在其后的著作《互聯網怎么了》中分析了數字化寫作的相關問題，他以文本和閱讀為例描述了傳統時空與數字時空的不同。在以印刷書寫媒介為特征的時空中，作者的言語在特定的頁面被記錄，讀者在相對應的頁面閱讀內容，無論印刷物經過多少次復制，每一個頁面都是獨特的，頁面的內容不會因為讀者而改變，讀者也必須在特定的頁面位置找到對應的內容。電子信息技術不同，它可以將數字化文本即時送到世界任何一個角落，即時意味著沒有時間的限制，地域空間對互聯網上的字節不會產生任何影響，但是電子文本卻缺乏了空間的穩定性，它在空間意義上的存在僅取決于讀者看的興趣。

正是因為電子信息技術完全不同的物質機制，它以特殊的信息語言改變人們對時空概念的認知和體驗，它解構了傳統經驗的生存條件和生存空間，正在顛覆傳統時空模式。

流動空間與無時間的時間

當代學者認為信息高技術改變了人們的交往方式和信息傳播方式，改變了世界的存在形態，改變了人們傳統的時空觀念。馬克斯理論家大衛·哈維在研究后現代資本與生產理論時，提出電子通信網絡和交通技術造就了大規模的全球“時空壓縮”的觀念。馬克·波斯特研究信息方式時，認為電子傳播把巨大的距離和時間的瞬即性彼此結合。曼紐爾·卡斯特用網絡化和信息化診斷當代社會，他用“流動空間”和“無時間的時間”形容當代的時空經驗。

電子信息方式影響下的空間是虛擬的流動空間。網絡并不占有真實的空間位置，它終結了對空間地理位置的要求，它也不依據其它材料的物理特性而存在，它以編碼的方式存在于電腦、服務器和工作站等構成的網絡中。在虛幻的網絡空間里，充斥著人們真實的互動和行為，它不同于人們的日常交流，需要有在場的要求，需要對環境的知覺，它不需要面對面存在，更無所謂真實的空間感，電子信息平臺就可以實現人們之間的交流?？臻g的流動源于信息的流動和擴張，電子通訊與信息系統日益完善，使得日常生活的功能空間如工作、教育、醫療、娛樂脫離了位置的限制，甚至儲存終端以云技術實現。

無論馬克·波斯特從信息方式的角度，還是曼紐爾·卡斯特從社會學的角度，抑或大衛·哈維從資本生產的角度，都認為流動空間是信息社會的重要空間形式。從空間形態上說，對流動特性更生動的描述是德勒茲和瓜塔里提出的平滑空間[5]模型，它是一個特殊的多元空間，既無長度也無中心，它適用于流體的模式比如海洋、沙漠、草原而非固體模式，它不是以直線而是以曲線偏差構成的旋流和渦流，它不是封閉空間而是開放空間，在差異與重復中不斷綿延生成，又瞬間流變為下一個相關聯的新位置。在眾多研究中，“移動”、“游牧”等概念表達了與“流動”相似的內涵。設計師黑川紀章描述信息社會時提出“移動的人類”[6]這一觀點，認為信息社會是一個游牧和移動的時代。德勒茲指出計算機建構的世界體現為游牧的特性，他的見解獲得了學界很多認可。麥永雄對此具體闡釋為，“光滑空間、解轄域化與賽博空間契合，具有游牧美學的特質。從隱喻層面說，可以把賽博空間比喻為氣象萬千、重重疊疊的‘千面高原，網民猶如這些高低不一的高原或平原的‘游牧者，電子數字媒介則好像他們的神駿，供他們盡情地驅策和游牧，飽覽數字文化藝術的無限風光，進入各種話語實踐的處境?！盵7]馬克·波斯特明確認同德勒茲的看法，“按照德勒茲和瓜塔里的觀點來看，我們正在從扎根于時空的‘樹居型生物變為‘根居型游牧民?！盵8]在電子信息方式中的主體不再居于絕對時空的某一點，我們的身體雖然不發生移動，但電子傳播可以讓主體任意漫游。

電子信息方式中的時間是無時間的時間。它包含兩層含義：其一時間可以被人為設定，取消了時鐘時間對事件進程的限制。馬克·波斯特提出，在音頻錄制領域，“拼接式多軌錄音、多速錄音促成了與鐘面時間或現象學上的時間不同的‘他類時間（other times）?！盵9]信息網絡將時間設定為彈性模式，可以加速或減緩時間的共享，控制時間的差距，相對于傳統時鐘時間的線性、不可逆轉、可度量的性質而言，電子信息方式中的時間呈現為非線性、隨機、可拼接的特性。其二，馬克·波斯特指出“時間對字節的約束就是時間對電子的約束”[10]，電子信息的傳播速度之快使得時間成為“即時”的，這使得計算時間沒有意義。大衛·哈維論述時空壓縮到極限會導致時間序列的消失，時間變為即時的。阿蘭·巴迪歐認為時間是建構的，曾經屬于農業勞作的古老的時間是靜止的、輪回的，現在時間快到無法把握?！霸诮裉?，我們在實踐上不再對時間有任何思考。差不多對于所有人來說，后天太過抽象，前天是無法理解的。我們進入了一個非時間的、轉瞬即逝的時代”[11]，轉瞬即逝用來描述速度，時間與速度的關聯顯而易見，即時的時間狀態讓速度變得虛無，時間差異不可察覺，成為同時的或即時的。

時間和空間的生成具有內在的聯系。一方面，無時間的時間屬于流動空間。曼紐爾·卡斯特認為“流動的空間借由混亂事件的相繼次序使事件同時并存，從而解消了時間，因此將社會設定為永恒的瞬間。地方的多重空間，如散落的、片斷的、斷裂的，展現了多樣的時間性”[12]。電子信息以流動的技術形態沖擊時空序列，空間是由各個鏈接的信息平臺組成，事件可以被并行處理，因此記錄事件進展的線性時間沒有意義，被卷入移動空間的時間表現為片段的、碎片化的、松散的呈現方式。另一方面，即時性促成流動空間的生成。馬克·波斯特論及網絡時代的寫作時指出：“電子文本的即時性削弱了其在空間上的穩定性。以計算機文件為載體的電子文本，其空間上的存在取決于讀者一時的興趣。數字化文本的作者失去了他們在空間上的連續性。數字化文本的頁面具有流動的穩定性。”[13]電子書寫只是日常生活中常見的一種電子信息交互形式，在更為廣闊和影響深遠的通訊、運輸、傳播等領域，即時讓時間沒有被測量的必要，社會空間充滿了即時的信息流，沖擊了傳統空間的穩定性。

在電子信息方式影響下，流動空間和無時間的時間是一種值得關注的時空體驗的支配形式。電子信息技術讓人們在醫療、娛樂、購物、通訊等各個領域獲得更多的彈性時間和自由空間。信息高技術以特殊的信息語言改變人們的感知能力，以虛擬的交往形式改變了人們對時空概念的認知和體驗，以電子化的傳播方式消解了傳統文化中距離的概念，導致了空間的流動性和時間的即時性。需要指出的是，流動空間和無時間的時間并未涉及我們社會的所有過程，正如曼紐爾·卡斯特提出流動空間和地方空間并存，德勒茲指出平滑空間和紋理化空間的交疊，即時也并未影響時鐘時間的存在。面對當下無處不在的電子信息方式主導的社會，人們的生活方式和時空經驗被改變，人類對自我的認知會隨著技術的深化走向新的方向。

參考文獻：

[1]瓦爾特·本雅明.機械復制時代的藝術作品[M].王才勇譯.北京：中國城市出版社，2002：7.

[2] Douglas Davis. The Work of Art in the Age of Digital Reproduction （An Evolving Thesis： 1991-1995） [J]. Leonardo，1995，28（5）：381-385.

[3]鮑里斯·格洛伊斯.從圖像到圖像文件并再返回：數字化時代的藝術[J].韓麗譯.新美術，2013，34（2）：70.

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[6]五十嵐太郎.關于現代建筑的16章[M].劉峰等譯.南京：江蘇人民出版社，2012：176.

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[9]馬克·波斯特.第二媒介時代[M].范靜嘩譯.南京：南京大學出版社，2000：41.

[10][13]馬克·波斯特.互聯網怎么了[M].易容譯.開封：河南大學出版社，2010：98.

[11]阿蘭·巴迪歐.世紀[M].藍江譯.南京：南京大學出版社，2011：116.

[12]曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起[M].夏鑄九等譯.北京：社會科學文獻出版社，2003：506，567.

作者簡介：

王 琴（1979— ），女，湖北人，博士，華南理工大學設計學院藝術設計系講師；研究方向：藝術學。