淺析民間儀式婚的法律保護

牟振彬

摘 要：儀式婚是指當(dāng)事人具備結(jié)婚的實質(zhì)要件，在履行一定的宗教儀式或習(xí)俗上的儀式后即被人們認(rèn)定為完婚，而不進行登記的婚姻形式，即事實婚姻。在當(dāng)今社會，由于民間傳統(tǒng)習(xí)俗的影響和其他一些客觀原因，導(dǎo)致儀式婚仍在一定范圍內(nèi)廣泛存在，特別是在我國的農(nóng)村地區(qū)。甚至在有的地區(qū)，儀式婚較之登記婚更為人們所認(rèn)可。在司法中忽視民間大量存在的儀式婚，不僅不利于法制與民俗的統(tǒng)一，反而為違法婚姻者提供了可乘之機。因此，理性對待儀式婚，對儀式婚的法律效力進行認(rèn)定，并將對儀式婚的保護納入法律軌道，在有效利用這種傳統(tǒng)習(xí)俗積極價值的同時，還能對現(xiàn)代婚姻制度的完善起到有益的推動作用。

關(guān)鍵詞：儀式婚姻；登記婚姻；公示

一、儀式婚形成與發(fā)展的原因分析

在中國2000多年的君主集權(quán)專制歷史中，對民眾的婚姻結(jié)合“細(xì)事”官府并不加干涉而是將婚姻的合法性賦予民間法來加以認(rèn)可和保護，無須向政府匯報。民間法對儀式婚姻的承認(rèn)、保護的前提條件就是婚姻必須符合“禮治”文化，婚嫁必須符合一定的禮儀儀式，最為通常的就是婚聘“六禮”，“六禮”具指納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采就是求婚，納征為交納彩禮，親迎為迎接新娘。現(xiàn)代儀式婚雖然不完全按照六禮來進行，但是媒人、聘禮、婚禮等仍是不可缺少的儀式婚姻要素。因此，民間法中的婚姻合法性來自婚姻儀式。

目前我國是實行單一登記制的國家，儀式婚雖不受我國法律保護，但這種現(xiàn)象在我國的許多地區(qū)仍然存在。儀式婚之所以具有如此長久的生命力，可從以下兩個方面進行分析：

首先從其形成的歷史背景進行分析。早在西周時期的我國法律就明確規(guī)定，婚姻成立必須具備父母之命、媒妁之言，且要經(jīng)過“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”，婚姻方可成立。歷朝歷代關(guān)于婚姻成立形式要件的法律規(guī)定雖在具體操作上略有不同，但都將結(jié)婚儀式作為婚姻關(guān)系成立的必備條件。從古至今在我國的風(fēng)土人情中，結(jié)婚儀式一經(jīng)舉行，即具有公示宣告的作用，結(jié)婚當(dāng)事人的婚姻關(guān)系即為當(dāng)?shù)鼐用袼J(rèn)可。長期以來的傳統(tǒng)文化影響導(dǎo)致在實踐中，仍有很多人只舉行了結(jié)婚儀式，未辦理結(jié)婚登記，這與我國現(xiàn)行的單一登記婚制度顯然是相悖的，也因此在我國的婚姻法中出現(xiàn)了自相矛盾的“應(yīng)當(dāng)補辦”的規(guī)定。

再從現(xiàn)實的角度分析，儀式婚為何會長期存在并得到進一步的發(fā)展，還歸因于一些現(xiàn)實性的客觀因素。具體有：①婚姻登記不方便。根據(jù)《婚姻登記管理條例》的規(guī)定，婚姻登記管理機關(guān)在城市是街道辦事處或者市轄區(qū)、不設(shè)區(qū)的市人民政府的民政部門，在農(nóng)村是鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府。而我國幅員遼闊，對于地理位置偏遠(yuǎn)、交通不便的地區(qū)，進行結(jié)婚登記有一定困難。②登記制度不健全。比如，有的當(dāng)事人到了婚姻登記機關(guān)，因辦事人員不在等原因不能登記。有的擅自提高法定婚齡，使當(dāng)事人的合法權(quán)利不能得到實現(xiàn)。③婚姻登記搭車收費。比如有的要收計劃生育押金、戶口遷移保證金等。以上的論述說明了儀式婚習(xí)俗的存在具有一定的合理性，我們應(yīng)對其法律效力進行肯定并對其加以一定保護，使婚姻法更加符合社會發(fā)展的實際狀況。

二、對儀式婚進行法律保護的必要性

1.否定儀式婚具有法律效力，不利于對民間傳統(tǒng)習(xí)俗的尊重與順應(yīng)

傳統(tǒng)習(xí)俗是一種在歷史上形成并延續(xù)到現(xiàn)在、能對人們的思想和行為產(chǎn)生重要影響的精神力量。雖然我國從建國初期即確立了登記婚制度，但絕大多數(shù)新婚夫婦辦理了結(jié)婚登記之后，仍會舉行結(jié)婚儀式、宴請賓朋，甚至有的地區(qū)認(rèn)為只要舉行了結(jié)婚儀式就算真正結(jié)了婚，是否進行登記反而無所謂，所以民眾很難接受儀式婚不受法律保護的說法。且從客觀效果來講，婚姻登記可以使當(dāng)事人結(jié)婚的資料作為檔案資料長期保存，遠(yuǎn)期效果不錯，但對于當(dāng)事人登記結(jié)婚的事實，除了登記人員和結(jié)婚當(dāng)事人明確知道外，其他不特定人往往并不知悉。而在公眾場合舉行結(jié)婚儀式，很多不特定人可以迅速獲悉當(dāng)事人結(jié)婚之事實，可見婚姻儀式的短期公示效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過登記。

新傳統(tǒng)形成并取代舊傳統(tǒng)的過程要經(jīng)歷一個漫長的過程，任何美好的制度設(shè)計若沒有傳統(tǒng)力量的支撐也很難得以為繼。因此，國家若試圖強制取締傳統(tǒng)的民間習(xí)俗，勢必會造成法律與民俗的沖突與碰撞，與立法者的最初立法設(shè)想背道而馳。

2.否定儀式婚的法律效力，不利于維護婚姻家庭穩(wěn)定

如上所述，否定儀式婚的法律效力，在客觀上無視傳統(tǒng)習(xí)俗對維護婚姻家庭生活所起的積極作用，反而不利于婚姻當(dāng)事人的婚姻幸福和家庭穩(wěn)定，且會遺留大量的社會問題。法律的作用在客觀上體現(xiàn)為對一切社會成員均有利，具有一定的公益性。而婚姻家庭法的私法屬性決定了其應(yīng)以保護婚姻家庭中的弱者為己任。且婚姻本身具有事實在先的特點，各種已形成的婚姻家庭關(guān)系對男女雙方、子女、家庭及社會都會造成一系列重要影響，因此，婚姻法不能完全漠視婚姻實體關(guān)系的現(xiàn)實存在以及其所衍生出的相關(guān)財產(chǎn)及身份關(guān)系。

3.否定儀式婚的法律效力，不利于實現(xiàn)婚姻法的立法目的

法律作為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在一定程度上也反映了廣大人民群眾的根本利益。國家制定婚姻法的立法宗旨在于保護基于愛情而結(jié)合的男女雙方的合法權(quán)益，基于當(dāng)事人及時的法律援助，其最終目的是為了確保民眾的婚姻幸福進而實現(xiàn)社會的安定和諧，而不是為了促使當(dāng)事人進行登記，婚姻登記制只是促進目的實現(xiàn)的一個手段，如果當(dāng)事人具備締結(jié)婚姻的全部實質(zhì)要件而僅欠缺登記這一形式要件，其婚姻關(guān)系就遭到法律的全盤否定，得不到法律的保護，對當(dāng)事人來說，顯然有欠公允。另外，對于應(yīng)當(dāng)辦理登記而未履行登記手續(xù)的儀式婚應(yīng)如何處理，目前法律并未作出明確規(guī)定，這使得儀式婚擺脫了國家監(jiān)控，為違法婚姻的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，也為事實婚姻關(guān)系中弱勢一方的維權(quán)埋下了隱患。

三、結(jié)語

我國婚姻法采取登記婚姻制度的目的在于以統(tǒng)一的形式確認(rèn)我國婚姻關(guān)系狀態(tài)，而不在于排除一切對儀式婚的保護。從歷史、現(xiàn)實的角度看，我國的有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)重新審視我國的婚姻形式要件，正確評價傳統(tǒng)的婚姻儀式，制定適合我國國情和歷史傳統(tǒng)的法律。

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