論中國傳統法制中的辯證性思維

李萍

摘 要：縱觀中國傳統法制的發展歷程，我們不難發現，從早期法制發展階段到君主專制式的法制階段，再一直到中國近代的法制，歷朝歷代的統治者和賢臣，都在治國的過程中，運用辯證性思維，汲取前朝歷代政權更迭的經驗教訓，逐步達到制度完備化和政權穩定性。

關鍵詞：辯證性思維；中國傳統法制；聯系；發展

一、辯證性思維的定義

辯證性思維，是通過概念、判斷、推理等思維形式對客觀事物辯證發展過程的正確反映，它的本質是客觀辯證法在思維中的反映。對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律是唯物辯證法的基本規律，也是辯證思維的基本規律，即對立統一思維法、質量互變思維法和否定之否定思維法。辯證思維的實質就是按照唯物辯證法的原則，在聯系和發展中把握認識對象，在對立統一中認識事物。[1]

中國歷代法制總共有三大發展階段，第一階段是經歷了由神權法時代到明德慎罰時代的夏商西周時期；第二階段是從百家爭鳴到法家的“法治”、“重刑”的春秋戰國時期；第三階段是漢朝以后，從黃老無為到德主刑輔。三大階段里，辯證性思維總在某一時期深刻影響著當時的政治統治以及法律思想。

二、辯證性思維在夏商西周時期法制的運用

夏商時期，統治者宣稱自己的統治權是“君權神授”，相對應當時的法制，也具有鮮明的天討、天定、神判的特色。周武王起兵滅商后，就總結了夏商被推翻的經驗，主張“天惟時求民主”，認為應當用德來治理天下，即“以德配天”，雖然周朝統治思想相比照夏商西周而言，已經有了巨大進步。這種統治思想具體到法制來講，就是明德慎罰，也就是我們現代意義上所說的罪責刑相適應原則。雖然提出了要慎用刑罰，但是當時的慎用刑罰也不是普遍適用，對于某些犯上作亂的小民，是必須用刑且不得赦免，也就是“刑茲無赦”。在明德慎罰、刑茲無赦這種法律思想的指導下，西周統治者又明確提出了當時刑罰適用的基本思想，“刑罰世輕世重”。即根據犯罪主體的不同和社會形勢的變化，靈活調整形勢政策和法律適用，采用“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典”。[2]辯證性思維最重要的一點，就是要用聯系、發展的觀點看問題、分析問題，周朝統治者很巧妙的將“刑罰世輕世重”與“明德慎罰”、“刑茲無赦”的法律思想結合起來，構成了一個辯證統一的整體，達到了以德配天，也使得禮與刑的運用具有了很強的可操作性，是辯證性思維在西周法制中的突出體現。

三、辯證性思維對春秋戰國時期法制的影響

西周中后期，周朝與周邊各族戰亂頻繁，國勢日漸衰微，中國古代的宗族國家制度逐步走向了瓦解。西周滅亡之后，中國古代進入了春秋戰國時代，當時的社會結構發生了重大動蕩，出現了“禮崩樂壞”的亂世。這種亂世之下，涌現出了以孔孟為代表的儒家、以老莊為代表的法家、以墨子為代表的墨家、以李悝、韓非為代表的法家。儒家在當時提倡“禮治”、“德治”，強調“為政以德”，實質上，儒家的這種施仁政的思想，就是欲意恢復西周時期的宗法等級秩序與禮樂典章制度，雖然儒家思想對后世的影響是巨大的，但是在當時的動蕩社會卻沒有廣泛推行。道家的老子與儒家的孔子身處同一時代，但卻與儒家思想截然相反。道家提倡人法地、地法天、天法道、道法自然。老子在當時提出了無為而治的思想，并宣揚法律虛無主義和歷史虛無主義，這種思想在實質上是一種消極的思想，顯然與當時社會環境也是不適應的。以墨子為代表的墨家，由于其代表下層小生產者的利益，受到當時頻繁的兼并爭霸戰爭所害，墨子提出了“兼愛”、“非攻”的思想，即倡導和平、反對戰爭。墨子還反對儒家的道德等級制，主張“尚賢”。但由于墨子代表的僅是社會底層勞動群眾的利益，故墨子的思想在當時也沒有形成主流。戰國以后法家思想正式形成，法家提倡以法為治，要求統治者依據法律治理國家，裁斷是非。法家還提倡在當時的社會用“重刑”，對輕罪也要用重刑，這樣才能在亂國亂世中起到殺一儆百的震懾作用。事實證明，法家思想在當時確實是最適應當時社會需求的思想，是最與時俱進的。春秋戰國時期的這四大法律思想，都在不同層面不同時期的影響著當時社會，其中有斗爭又有統一，比如法家與儒家的思想，法家主張用“法治”達到天下無刑的目的，而儒家主張用“人治”達到天下無訟的目的，雖然手段不同，但是目的相同，都是為了消滅刑罰，天下太平。這種矛盾雙方既斗爭又統一的運動變化過程，就是辯證性思維的對立統一。回顧整個春秋戰國時期，可以看出，由百家爭鳴到法家的“法治”、“重刑”，這是一個由多元化向一元化轉化的過程，這在整體上，都是在通過不斷的斗爭和統一，達到推動當時社會法制的進步與發展之目的。

四、辯證性思維對漢朝以后法制的影響。

經歷了秦朝暴虐統治以后的漢朝，是一個由黃老無為逐步走向德主刑輔的時代。漢朝初年，漢初統治者雖然沿襲了很多秦朝時期的固有統治方式，但是由于其認識到了漢朝不能重蹈秦朝加速滅亡的覆轍，于是開始實施黃老無為的治國思想。漢初統治者聯系當時經濟凋敝需要恢復生產、休養生息的客觀時局而實施的一系列黃老無為的治國之策，為漢朝初年恢復生產建設起到了很大作用。到了西漢中期漢武帝，其認識到漢初實行的無為而治已經不能適應當時的社會，于是漢武帝開始思變，將董仲舒等一批儒家思想家所倡導的新儒學思想引入自己的治國方針，當時不僅確立了封建大一統和專制皇權的治國思想，也在法律上引入孔子的儒家思想，采取德主刑輔的法律指導思想。比較典型的是春秋決獄，即以儒家思想為斷獄的主導思想，提倡審理案件時，應以“微言大義”來分析案情，并應遵循“原心定罪”的原則。春秋決獄的推行，確立了儒家思想在法制中的地位，以至于后世的魏晉南北朝、隋唐時期，都在不斷的完善和推行這一思想，直至隋唐的《唐律疏議》徹底的完成了法律儒家化。

以上不難看出，從周朝的明德慎罰、刑罰世輕世重的法律思想，到漢朝的德主刑輔，再到隋唐時期的法律儒家化，這種以聯系、發展的觀點去分析社會時局從而做出符合中國古代當時治國思想的法制，無不體現了統治者在用辯證性的思維去治國以及完善歷朝歷代的中國傳統法制。

參考文獻：

[1]百度百科.

[2]張晉藩.《中國法制史》，中國政法大學出版社.