淺析藏蒙史詩的共通性與差異性

洪軍

在古代，藏族與蒙古族分別居住在相距甚遠的西藏和蒙古草原的兩個地方。其間，山隔水阻，交通不便，很難想象在當時這兩個民族的文化聯系是那樣的密切。其實，只要我們仔細思考一下，就會明白他們都是以狩獵和畜牧業為主的民族，生產力發展的水平基本相同，生存條件和生活方式又有許多相近似的東西，諸如，都以牛羊的皮毛、肉、奶及其制品為其主要的生活資料來源，都要面對幾乎一樣的自然災害的襲擊等。“存在決定意識”，在幾乎同樣的“存在”條件下，必然會產生相同的或者相近似的觀念形態，具體表現在信仰方面的一致性。加之，隨著社會的變遷，戰爭的頻繁發生等原因，不論是藏族人口，還是蒙古族人口都出現過遷徙變化的事實，青藏高原、黃土高原，乃至云貴高原出現了藏、蒙等各民族雜居的現象，這就為民族間的經濟、文化往來創造了十分有利的條件。在這種密切的交往中，文化上的互相學習和吸收就成為必然的事情。尤其是蒙古族皈依藏傳佛教以后，在其文化中也滲入了藏傳佛教的內容和思想，即使是蒙古族原創的文化成果，在流傳的歷史過程中，后人會自覺不自覺地將佛教的某些觀念和內容引入自己的民族文化之中。例如，形成于原始社會末期奴隸社會初期的蒙古族《格斯爾傳》，有的學者認為是藏族《格薩爾王傳》的模仿，正好說明了藏族與蒙古族在文化方面的“你中有我，我中有你”的歷史事實。

藏族《格薩爾王傳》是篇幅最長的演唱體史詩，內容十分浩繁，應該說是民族多種文化精神和文化形式的融合，有唱有說，有詩有文，是民族可持續發展的見證，是草原民族文化的結晶。追溯其淵源，應該是在民族古代神話故事、歌謠、諺語和傳說等民間文學豐厚基礎上的產物，是藏族人民創造的傳統文化的最高成果。根據其內容，學者認為《格薩爾王傳》產生于古代藏族氏族社會開始瓦解，奴隸社會政權逐步形成的歷史時期。到了11世紀前后，隨著藏傳佛教在藏區的復興和發展，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》，通過大量地傳抄，使其更加廣泛地傳播。史詩的基本結構是以英雄格薩爾王娶森姜珠牡為妃，施展天威，東討西伐，南征北戰，降伏入侵嶺國的北方妖魔等展開的，當功德圓滿之后，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，造福天下百姓。史詩的整體結構可分為三個部分，一是格薩爾王的“降生”。二是描述征戰、討伐各種惡魔和惡勢力的艱難曲折的復雜斗爭過程，三是功德圓滿，與百姓共享幸福、太平。

研究民族史詩的專家，都基本認為蒙古族《格斯爾傳》是脫胎于藏族《格薩爾王傳》，其主要人物基本相同，故事情節也有許多類似的地方，但它畢竟是蒙古族人民的智慧結晶，依然具有鮮明的蒙古族民族風格和地域特色，是跟藏族《格薩爾王傳》同而不一的另一部獨立的巨著。蒙古族的《格斯爾傳》有散文體和韻文體兩個版本，散文體為北京木刻本和鄂爾多斯本、衛拉特本和《嶺格斯爾》本；韻文體以布里亞特的《阿伯格斯爾》為最典型。

蒙古族史詩《格斯爾傳》，首先描述了格斯爾是玉帝的次子，是“威震十方的圣主”。他神通廣大，把破壞牧場的鼴鼠精、抽噬嬰兒舌頭的魔鬼和稱霸北方的黑斑魔虎等消滅殆盡，又施展法術將不毛之地的沙漠改造成肥美的草原，使荒涼貧瘠的故鄉變成了人畜興旺的人間樂園。他登上國王寶座之后，對內推行仁政，對外與友好的部落和國家建立睦鄰關系，協助契丹國王整頓朝政，以大無畏的精神粉碎了一切敵人的挑釁和入侵，經歷了無窮的磨難，戰勝了圖謀不軌的敵人，終于迎獲得了部落的持久和平和幸福生活。

兩部史詩的共通性在于人物、情節基本相同，都首先宣示了英雄格薩爾和格斯爾的降生是天王和觀世音菩薩的旨意。都是為民除害，“威震十方的圣主”，生來就是為民消除災難，鎮壓傷害百姓的妖魔和一切惡勢力，創造幸福、和平家園的英雄；都描述了英雄的圣潔愛情及其在與惡勢力作斗爭的過程中，所表現出來的愛情忠貞和不可摧毀的力量；都詳細地描述了英雄的格薩爾和格斯爾經歷了千難萬險，終于戰勝了傷害百姓的惡魔的威震四方的英雄事跡等。同時，也都有藏傳佛教的“因果報應”思想影響的痕跡。《格薩爾王傳》敘說到那時的藏區天災人禍不斷，妖魔橫行，黎民百姓遭殃。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔，神子推巴噶瓦發愿到藏區做黑色頭發藏人的君王，這就是格薩爾王。一個是“玉帝”的次子，一個是“天神”之子。不論是“玉帝”，還是“天神”，都是指主宰宇宙萬物的“神”。在漢語里，“玉帝”就是昊天上帝。漢文文獻記載，虞舜、夏禹時已有昊天上帝，在殷商甲骨文中，吳天上帝是“帝”好像是幾塊木頭搭建而成的祭臺。《格薩爾王傳》中的“天神”，在漢文文獻里指的是天上諸神，包括主宰宇宙之神和主司日月、星辰、風雨、生命等神。《淮南子·天文訓》：“天神之貴者，莫貴于青龍。”這就把“天神”具象化了，更使人感到真實和親近。佛教的“神”也指“天神”、護法神。可見兩者的指稱對象是基本一致的。應該說，這是藏、蒙兩個民族的《格薩爾王傳》和《格斯爾傳》在英雄人物的塑造上的相通性，表現了藏族人民和蒙古族人民有著共同的理想追求和精神信仰。

其差異性，主要表現在具體事件、情節和人物行為的描述上，都要結合本民族的生活環境、歷史淵源和文化背景來進行具體地描述，其中有夸張，也有敘述，但都以自己生存環境中的具體事物、現象為寄托，用擬人化、隱喻化的手法，來反映他們的真實的歷史和真實的心理期盼。例如，在藏族《格薩爾王傳》中，把格薩爾塑造成神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄，在蒙古族《格斯爾傳》中對格斯爾沒有這樣的描述，但對迎娶茹格穆高娃為妻的情節以及茹格穆高娃勾結蟒古思喇嘛，背叛格斯爾事件的描述十分精彩。在蒙古族《格斯爾傳》里，有格斯爾協助契丹整治國政的情節描述，而藏族《格薩爾王傳》卻沒有這一部分內容，也沒有把沙漠變為肥沃的草場情節的描寫。這些都與他們生活的社會環境和自然地理環境有著密切的聯系，在一定意義上說，反映了歷史的真實。

從描述格薩爾和格斯爾的誕生、成長的地方和流傳的地區來看，也有一定的差異。藏族格薩爾誕生和成長于黃河源頭的廣大地區，流傳于我國的西藏、青海、四川、甘肅、云南等藏族居住地以及內蒙古、新疆等省區和國外的不丹、尼泊爾、印度、巴基斯坦、蒙古國、俄羅斯等國家和地區，而蒙古族格斯爾則誕生和成長于西拉木倫河流域的廣闊無垠的蒙古草原，流傳在我國的達斡爾族、裕固族、保安族、土族等蒙古語族語言的地區以及突厥語族的圖瓦人和蒙古國、俄羅斯等國家。藏族《格薩爾王傳》要比蒙古族《格斯爾傳》傳播的范圍廣；從語言類別來看，藏族《格薩爾王傳》主要流傳于藏緬語族的各民族之中，而蒙古族《格斯爾傳》則主要流傳于蒙古語族的各民族之中。

據專家研究，藏族《格薩爾王傳》有120多卷，100多萬詩行，共2000多萬字，而蒙古族《格斯爾傳》卻沒有那樣大的規模，更沒有諸如“北方降魔”、“霍嶺大戰”、“保衛鹽海”、“門嶺大戰”等這樣具體的人物、情節和事件，而且都是以彈唱的形式說唱的。蒙古族的《格斯爾傳》沒有這樣浩繁。北京木刻本的《格斯爾汗傳》，只有七章，第一章敘述格斯爾的降生。第二章主要敘述格斯爾消滅危害百姓的北方惡魔黑斑虎蟒古思的故事，這一章與藏族《格薩爾王傳》的“北方降魔”有相似的情節；第三章描寫格斯爾到漢地固瑪汗宮廷，用計謀讓固瑪汗埋葬死去的皇后，砍掉固瑪汗各種各樣的刑坑，娶固瑪汗女兒為妻；第四章敘述格斯爾消滅十二個頭的蟒古思，奪回愛妻圖門吉曰嘎朗的過程；第五章描述格斯爾征服錫萊高勒三汗，奪回被搶走的妻子茹格穆高娃；第六章敘述蟒古思喇嘛與茹格穆高娃勾結，把格斯爾變成毛驢，格斯爾的阿珠莫爾根哈敦消滅了敵人，拯救了格斯爾；第七章敘述母親逝世，格斯爾去地獄見閻王，把自己母親的靈魂從地獄救出來，并且他登上了國王寶座，同萬眾百姓共享太平和幸福。可見，不論情節和規模都遠不如藏族《格薩爾王傳》那樣恢宏、浩繁。但從藏族格薩爾和蒙古族格斯爾的愛情、婚姻生活的描寫來看，蒙古族的《格斯爾傳》又與藏族的《格薩爾王傳》有著明顯的個性特點，特別是在反映古代蒙古高原草原生活的場面上更突出了游牧民族的曠達、豪邁、粗獷的性格特點。蒙古族《格斯爾傳》對于格斯爾的愛情和婚姻生活的描述要比藏族《格薩爾王傳》更為曲折、復雜和細膩。

總之，藏族《格薩爾王傳》與蒙古族《格斯爾傳》，有共通性，也有差異性，這已經是不言而喻的事了。但是蒙古族的《江格爾》、《汗青格爾》等史詩，與藏族《格薩爾王傳》有沒有關系呢？我們可以明確地認識到，這兩部蒙古族英雄史詩，與藏族《格薩爾王傳>盡管存在著一定的共通性，都是產生于原始社會末期奴隸社會初期，在史詩內容上，都與藏傳佛教有一定的聯系，在對英雄人物的誕生、成長以及與惡魔作斗爭等方面的描述，也都有共通的地方等，這只能認為是人類所共同具有的心理特質和心理期盼。凡英雄史詩，不論是哪個民族的，都具有這樣的特點；在對英雄人物的塑造，情節的描寫等方面，也會有相同的地方，例如夸張手法和擬人化修辭方法的普遍使用，是史詩的共同特點。但英雄誕生和成長的地方以及所要經歷的艱難險阻的磨礪途徑，卻各有不同。例如在藏族《格薩爾王傳》和蒙古族《格斯爾傳》中，都比較具體地描述了英雄誕生和成長的地方，但流傳于新疆蒙古族地區的《江格爾》卻說英雄誕生于“奔巴”地方，他是“奔巴”地方首領烏宗阿拉達汗的兒子。這個“奔巴”是哪里呢？一般被理解為神話傳說中的“圣地”。流傳在青海蒙古族地區和內蒙古的阿拉善、額濟納等蒙古族地區的《汗青格爾》則明確地指出青格爾英雄誕生和成長在西北高原，是大汗巴音胡德爾阿勒坦的兒子。可見，英雄史詩中的英雄人物都與特定的歷史、地理條件有密切的聯系，都是那個地區各族人民心中的頌歌和期盼。其中，除《江格爾》流傳地區比較廣泛以外，《汗青格爾》主要流傳在青海以及衛拉特蒙古族地區。有的學者認為這部史詩是歌頌成吉思汗歷史功績的，它既有說，又有唱，不像《格斯爾傳》那樣，要么就是韻文體，要么就是散文體，它雖然相對短小，但詩情昂揚，場面壯闊，有1500多行，場面不謂不壯闊。但是，它和《格斯爾傳》、《江格爾》等蒙古族史詩在流傳范圍、描述的英雄人物形象和事件等方面，還是有一定的差別的，更多地表現為和碩特蒙古的古代社會生活和斗爭歷程，更與藏族《格薩爾王傳》在內容、情節、規模以及流傳范圍等方面都有很大的差異。在《汗青格爾》英雄史詩里對于英雄人物汗青格爾的愛情生活的描寫十分真切而生動，在保衛家鄉，消滅惡魔、戰勝蟒古思的艱辛斗爭的過程中，他的愛妻與他同生死共患難，表現出愛情的忠貞與圣潔。盡管沒有藏族《格薩爾王傳》和蒙古族《格斯爾傳>、《江格爾》那樣波瀾壯闊的場面，但它的基本框架依然是不無史詩的基本特征，不是由藏族的《格薩爾王傳>脫胎而來的。

我們說，藏族、蒙古族的史詩，都形成于原始社會末期，奴隸社會初期，共同反映了那個時代的社會特點和人們的共同追求，但是，史詩是一代代傳承下來的歷史產物，不同時代的人在說唱過程中，不可能是原封不動地說下去，在說唱的過程中必然會有當代人的共同情感的滲入和流露，而且，隨著社會的發展、變化，人們的思想觀念也在隨之變化，這一切都會反映在傳承的史詩之中，留下歷史延續的痕跡。例如，不論在藏族《格薩爾王傳》中，還是在蒙古族的《格斯爾傳》、《江格爾》和《汗青格爾》里，都存在著佛教影響的影子。也正因為如此，藏族的《格薩爾王傳》與蒙古族的《格斯爾傳》、《江格爾》、《汗青格爾>等有較多的相通性，集中地體現在思想觀念和心理期盼上面。但是，它們又是兩個民族的文化創造，必然具有各自不同的特點和風格。