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如何讓愛心更有力量？就需要把慈善公益的行為變成愛心的修行，慈悲心的修行。只有這樣，心和行才能相互促進，就像播種、收獲，再播種、再收獲那樣，不僅可持續發展，還能增長廣大。

慈善的本質是什么

做一件好事容易，但要堅持做下去，并且做得歡喜，做得有力量，決非易事。事實上，不少人在行善過程中經歷了各種挫折和困擾，身心俱疲者有之，委屈無奈者有之，內憂外患者有之。更多的，則是覺得前途迷惘，后繼乏力。為什么會這樣？難道公益就是一種單純的付出，終有一天會耗盡心力，難以為繼？怎樣使之成為不斷增上的良性循環？

愛心，佛教中對應的概念就是慈悲，進一步深化，就是大慈大悲。這不是一種狹隘的愛，不是對某個人的愛，也不是基于血緣或感情的愛，而是面向一切眾生的博大之愛。如何讓愛心更有力量？就需要把慈善公益的行為變成愛心的修行，慈悲心的修行。只有這樣，心和行才能相互促進，就像播種、收獲，再播種、再收獲那樣，不僅可持續發展，還能增長廣大。

同時，我們要了解心理的運作規律。每個人都有各種心理，其中，愛心和慈悲心是代表生命內在正向、高尚的心理。如果我們在從事慈善公益時不斷重復這些心理，它們就能因此得到強化。所以，愛心的成長是來自對愛心的重復和強化。當愛心成為內在的主導力量及生命品質的重要組成部分，心靈就會不斷提升，人格就會隨之健全。慈悲心同樣如此。

如果不是本著愛心和慈悲心，哪怕從事同樣的公益事業，并在客觀上對受助人有所幫助，但對轉變自身心行是沒有任何作用的。這就必須明確：慈善的本質是什么？它的核心價值又是什么？如果對這兩點認識不清，慈善就可能變成偽善，公益就可能變成利益。即使事情本身的性質沒變，也可能因為處理不當，使參與者的心行受到傷害。

慈善的本質是什么？在我們通常的概念中，慈善無非是一種捐獻、施舍，或幫助他人的行為。但如果沒有愛心和慈悲為基礎，這些行為還能不能算是慈善？古人不受嗟來之食，為什么？就是因為這種施舍帶有蔑視。在佛教中，善具有善良、道德的內涵，換言之，慈善就是立足于慈悲心的道德行為，否則就只能算是行善而非慈善，至少是要打折扣的。

至于慈善的核心價值，現代人受唯物論影響，對慈善的認識偏于唯物，甚至有一定的功利色彩，覺得慈善是身份和社會地位的象征，以此塑造公眾形象，贏得大眾信任。事實上，這些只是慈善的副產品，并不是它真正的意義所在。

佛教認為，每種行為都有內外兩種結果，慈善也不例外。所謂外在結果，即事情本身產生的效果，比如因為你的幫助，使對方解決困難，從中受益;或是通過慈善，為自己培植福報，得到社會的尊重認可。所謂內在結果，即通過這一行為培養的能力，更深一層，則是心靈得到的提升，人格得到的成長。

大慈大悲究竟有多大

慈善的本質就是慈悲大愛。只有來自慈悲心的善行，才是名副其實的慈善。如果只是為了沽名釣譽去捐獻，算是慈善嗎？如果只是迫于壓力去助人，算是慈善嗎？從嚴格意義上說，如果不是來自愛心和慈悲心，僅僅是一種捐獻或助人的善行，是不能稱為慈善的。

東西方的宗教和哲學中，普遍將慈悲大愛視為人類的重要德行，并以此作為慈善的重要心理基礎。中國儒家強調仁，所謂“仁者愛人，仁者無敵”。它所推崇的慈善，就是立足于仁愛精神的善行。我們最熟悉的就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的古訓。西方基督教提倡博愛，即愛人如己，認為這是神的德行，也是每個基督徒應該奉行的。這個“人”不僅包括親人，也包括陌生人，甚至仇人。所以，基督教是立足于博愛來建立慈善行為。但這種博愛對人類和動物是有分別的，對教徒和異教徒也是有分別的。上帝愛他的信徒，卻對異教徒充滿敵意;上帝愛他的子民，卻把很多動物作為人類的食物。所以這種博愛還是相對的，在平等和廣泛兩方面，達不到佛教所說的大慈大悲。

那么，大慈大悲究竟有多大？就是要超越一切國家、種族、文化、宗教的界限，甚至超越人類和動物的界限。它的對象是所有眾生，包括人類，也包括飛鳥走獸，蚍蜉螻蟻。而且這種修行是有標準的，只有對一切眾生具足平等無別的慈悲，才稱得上大慈大悲。如果還有一個眾生是你不愿慈悲的，或是在慈悲程度上有所區別，就說明慈悲的修行尚未圓滿。

所謂慈悲，即與樂拔苦之意。慈是給予快樂，眾生需要快樂，我們就想方設法幫助他們獲得快樂;悲是拔除痛苦，眾生不愿痛苦，我們就不遺余力地使他們從痛苦中解脫出來，獲得無苦之樂。

在佛教中，慈悲是菩薩的重要修行。說到菩薩，很多人以為是高高在上的神仙，或是殿堂中供人禮拜的塑像。其實，佛教認為每個人都具有和佛菩薩同樣的潛質。當然，從潛質到成就并不是水到渠成的，還需要通過漫長的修行，需要在不斷利益眾生的過程中去成就。這種修行是從樹立崇高愿望開始的，要發愿從迷惑走向覺醒，并幫助更多眾生從迷惑走向覺醒。這是菩薩的基本愿望，也是菩薩盡未來際的奮斗目標。

所以，真正的慈善必須立足于博愛或慈悲。只有傳承這些高尚精神，才能超越狹隘的自我，擁有博大的胸懷，并讓自他雙方在慈善行為中共同受益，而不僅僅是一種單向的付出，更不是一種以慈善為名的“索取”。

佛教中慈善的修行

佛教修行有三條道路，一是人天乘，受持三皈五戒，遵循道德和法律，成為世間的好人;二是解脫道，讓生命從迷惑走向覺醒，成為解脫的圣者;三是菩薩道，不僅自己希求解脫，同時要幫助更多的人從迷惑走向覺醒，成為覺行圓滿的菩薩行者。

人天乘是佛法修行的起點。從這個起點開始，佛陀就鼓勵我們廣修善行，所謂“人天路上，修福為先”。一個人想在世間生活無憂，事事順利，離不開福報。此外，修行同樣需要福報。有些人也想學佛，但為生計所迫，沒有時間;或是病魔纏身，沒有精力;或是家人阻撓，沒有順緣。諸如此類的障礙，都是因為缺乏福報。

那么，福報來自哪里？就像收獲來自耕耘，我們也需要培植福田，才能獲得福報，為生活和修行積累儲備，提供支持。

福田有三種。第一是悲田，以慈悲心對待貧苦大眾及需要幫助的人。世上有千千萬萬的人生活在痛苦中，其中有物質層面的痛苦，還有精神層面的痛苦。當我們對這些痛苦感同身受時，自然希望為他們做些什么，令他們減輕痛苦，獲得無苦之樂。

第二是恩田，對有恩于己的一切心懷感恩，包括我們的父母、兄弟、姐妹、親友，也包括國家、民族、社會大眾，甚至日月星辰、山川草木?？傊瑢κ篱g的一切都要知恩報恩。沒有他們的付出，我們根本無法在世間正常生活。

第三是敬田，恭敬那些有德行的人，包括佛法僧三寶，也包括其他宗教的宗教師，及社會上那些德高望重者。當一個人虔誠而恭敬時，內心會因此得到凈化，令生命清凈莊嚴。現代人崇尚自我，蔑視權威，以為這就是個性解放。事實上，被解放的往往是我慢，是貪嗔癡，結果就是肆無忌憚，為所欲為，讓心靈充滿垃圾。

這三種田是來自三種心，即慈悲心、感恩心和恭敬心。當我們以這樣的心面對一切時，就會因為慈悲而與眾生心心相連，因為感恩而與一切廣結善緣，因為恭敬而對圣者見賢思齊，從而源源不斷地產生福報。所以，我們要培養這三種心，耕耘這三種福田。

菩薩道的慈善行

從菩薩道而言，更是將慈善作為兩大修行項目之一。菩薩所做的一切，必須以眾生的利益為中心，以眾生的快樂為中心，正如《普賢行愿品》所說的那樣：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”

如果把諸佛菩薩比做花果，那么眾生就像樹根。我們想要成佛，必須不斷利益眾生。只有在利他過程中弱化我執，打開心量，才能成就慈悲，圓滿佛果。因為成佛就是高尚品質的成就，是大智慧和大慈悲的成就，兩者都離不開慈善實踐。

第一，樹立利他主義愿望。如何修習慈悲？首先要發菩提心，樹立崇高的利他主義的愿望，以利益眾生，幫助眾生離苦得樂，從迷惑走向覺醒，作為自己盡未來際的目標。正是這個愿望，決定了我們能否成為大乘行人，同時也標志著我們開始成為菩薩。否則，不論做了多少利他善行，也只是一個善良的人，一個樂善好施的人，一個助人為樂的人，無法成為大乘佛子。

第二，以慈悲心為基礎。平常人更多是關注自己的感覺，關注自己的痛苦和幸福。而慈悲心的修行，需要對這一關注點加以改變。佛教有部重要論典叫《入菩薩行論》，其中特別講到“自他相換”的修法，就是把對自己的關注轉向對眾生的關注。從處處想著自己，轉為處處想著他人;從關注自己的痛苦，轉為關注眾生的痛苦。你能關注多少人，也決定了你的心打開多少，最終成就多大的慈悲。如果你只能關注一部分人，那這種慈悲是有限的，屬于凡夫的慈悲;如果你能關注一切眾生，才能成就無限的慈悲，才是佛菩薩的慈悲。

慈悲心的修行，是從關注他人的痛苦開始。當我們發自內心地關注他人痛苦，并對這些痛苦生起深深的悲憫，慈悲心才會隨之生起。所以，佛陀告誡我們要把一切眾生視為自己的獨生愛子，只有這樣，才會與他們心心相印，感同身受。

佛教所說的慈悲，是“無緣大慈，同體大悲”。所謂無緣，即沒有任何條件，和對方也沒有血緣親情，更不圖絲毫回報，僅僅是因為不忍心他們遭受痛苦，就發愿幫助對方。所謂同體，是把眾生和自己視為一體，對眾生的痛苦感同身受。就像你現在腳痛了，手立刻會去撫摸，以緩解它的痛苦，完全是一種不假思索的自然反應，不會考慮能否得到回報。同樣，如果我們真正將眾生和自己視為一體，看到他們遭受痛苦，自然會盡己所能，施以援手。

雖然無緣大慈和同體大悲都不是凡夫的境界，需要通過修行來成就，但孟子也說過，人皆有惻隱之心。只要讓這一心行不斷擴大，乃至無限，就能成就佛菩薩那樣的慈悲。其中，又包含廣度、純度和力度三個標準。

所謂廣度，是從對幾個人的慈悲，到對很多人的慈悲，乃至對一切有情的慈悲。每一個眾生，不論貧富貴賤，親疏遠近，也不論虎狼還是螻蟻，更不論他對你是什么態度，能給你帶來什么回報，無一不是你慈悲的對象。

所謂純度，是將夾雜在慈悲心中的我執、貪婪、驕慢、好惡等不良心行全部剔除。凡夫的慈悲是不平等的，總是帶著或多或少的分別。所以我們在修習慈悲的過程中，往往同時在修我執，修好惡。這樣的“慈悲”，自然會讓人患得患失，覺得自己做了很多好事，為什么得不到理解，為什么不是善有善報？其實就是因為純度不夠，所謂“因地不真，果遭迂曲”。這就需要不斷考量發心是否正確，行為是否如法，才能對現有的“慈悲”加以提純，從凡夫有所得的慈悲，升華為佛菩薩無所得的慈悲。

所謂力度，是讓這種慈悲具有力量，即使遇到違緣，也能保有初心，堅持不懈。有道是，做一件好事容易，做一輩子好事不容易。慈悲也是同樣，發起一念慈悲容易，但如何才能使之念念相續，無有間斷？就需要不斷思維慈悲的意義，不斷提醒、重復和強化，讓這念心行得到法雨滋潤，得到成長空間，才會逐步具有強大的力量。

這種力量也離不開廣度和純度。如果一念慈悲生起時，我們還想著，那個人很討厭，或是做這些有什么回報，就會引發很多抵觸心理，從而消解慈悲的力量。所以，必須從廣度、純度和力度三方面同時努力，才能真正“讓愛心更有力量”。

我們從微小的慈悲到廣大的慈悲;從染污的慈悲到純正的慈悲;從萌芽中的慈悲到堅不可摧的慈悲，這個過程必須不斷努力。不僅是今生的努力，也包括生生世世的努力。為什么有些人生來就宅心仁厚，悲天憫人？正是來自過去生的積累。如果覺得自己缺乏慈悲心，不必氣餒，這并不是因為我們與慈悲無緣，而是說明一直以來都做得不夠，更需要加倍努力。

佛菩薩的生命品質，就是無限的智慧和慈悲，無論從廣度、純度還是力度，都是圓滿無缺的。對以佛菩薩為榜樣的大乘行人來說，雖然我們的慈悲還遠遠不夠，既不廣大，也不純粹，更缺力度，但哪怕它再少，也是從事慈善的必要基礎。如果沒有這念慈悲，就不是真正的慈善行為。

第三，依六度修習慈善。有了慈悲心的基礎之后，還需要落實到行動中。其中包含六個項目，又稱六度。

布施：有財布施和法布施之分。財布施屬于物質慈善，法布施屬于心靈慈善。佛教認為，后者的意義更為重大。因為物質慈善只能解決暫時的生活困難，而心靈慈善才能讓人徹底解除煩惱痛苦，解除生命的痛苦之因。否則，即使物質困難解決了，卻沒有良好的心態，一樣會制造種種問題。

持戒：即從事慈善過程中必須遵循的三個原則。一是止惡的原則，不能夾雜任何不良心理或不法行為;二是行善的原則，善行必須立足于慈悲心，而不是為了沽名釣譽;三是饒益眾生的原則，確定自己所做的事可以為眾生帶來利益，而不是一廂情愿地讓對方接受自己“幫助”。

忍辱：在從事慈善的過程中，我們會面對各種處境，包括對方的不理解、不接受，或是在社會上遭遇詆毀，被人說風涼話，甚至自己的家庭和事業也因此受到影響等等。忍辱是告訴我們，不論面對什么處境都能安然接納，最關鍵的，是不因此心生嗔恨，不陷入委屈、憤怒等負面情緒中。

精進：和世間任何事情一樣，從事慈善也會遇到各種困難和挫折，如果沒有勇猛強大的發心，沒有百折不撓的毅力，很可能在一段時間后就心生退意。這就需要真正認識到慈善的意義，以此作為精進的動力，遇到困難就解決困難，遇到挫折就加倍努力，才能發長遠心。

禪定：是讓心安住在慈悲的狀態中，并始終保持穩定，而不是被各種境界帶著跑。且不說世間五欲塵勞的誘惑，即使在慈善領域中，同樣存在各種包裝過的名利陷阱。如果沒有相應的定力，就會被這些境界左右，與慈悲的初心漸行漸遠。

智慧：就是在般若智慧的指導下從事慈善。

慈善的意義

或許有人會覺得，以上提出的標準實在太高了。能做一點慈善就不錯了，還提什么廣度、純度和力度呢？如果在做的過程中遇到困難，放下不做就是了，又不會對生活產生什么影響，何必還要忍辱、精進呢？不是在自討苦吃嗎？不是在為難自己嗎？世人為了生存，可以吃苦耐勞，在所不惜，那是因為別無選擇。為什么做慈善還要如此堅持？這就需要知道，慈善的意義是什么。只有明確其中內涵，知道這么做對自己的幫助，我們才能歡喜承擔，才會把每一次的慈善行為，視為眾生給我們提供的機會;才會把每一次遇到的困難挫折，視為增進慈悲的善緣。

關于慈善的意義，主要可以歸納為以下幾點：

第一，慈善是圓滿慈悲心的修行。慈善和慈悲是相輔相成的。帶著慈悲心去從事慈善，在做的過程中，就能使慈悲心得到成長。而在慈悲心具足力量之后，又能為我們提供新的動力，推動我們進一步從事慈善，利益眾生。反過來說，如果我們不是帶著慈悲心從事慈善，而是帶著我執、貪著的心去做，即使做得再多，也很難感受到幫助他人帶來的快樂，反而會增加我執煩惱，甚至人我是非。事實上，這樣的例子并不少見。

第二，慈善可以破除慳貪。佛教認為，我們的心本來像虛空一樣，只是因為狹隘的自我設定，才變得如此渺小。而在慈悲利他的過程中，我們更容易跳出自我設定，消除自他對立，進而與眾生融為一體，讓心恢復虛空那樣的本質。從另一方面來說，貪著是一切煩惱產生的根源，而在從事慈善的過程中，可以通過舍棄財物來克服慳貪。當我們舍棄一分財物，也就克服了一分慳貪;當我們舍棄所有財物，也就克服了對財物的慳貪。此外，愿意用自己的時間、技術、能力來幫助他人，也是在舍棄對時間、技術、能力的貪著。總之，不論我們給予對方什么，都是在幫助自己破除慳貪，學會舍棄。

第三，慈善可以消除對立。佛教有句話，叫做“慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱”。今天這個世界，科技已經逐漸打破地域界限，讓彼此交流有了前所未有的便捷，但人與人之間依然充滿冷漠、隔閡、對立和仇恨。尤其是冷漠，遠比以往任何時代更甚。為什么會這樣？就是因為我們只在乎自己的感覺，不在乎大眾的感覺。在從事慈善的過程中，我們有機會直接感受到眾生的存在，體會到眾生的苦樂。這樣做的時候，內心就會從冷漠、隔閡的狀態中走出來，對大眾生起同情、包容和接納。所以說，慈悲可以消除一切對立，也是建立和諧社會的基礎。當我們和這個世界沒有冷漠、隔閡、對立和仇恨時，人間就是和樂的凈土了。

第四，慈善是福報的源泉。經常有人說，當你身體健康時，財富、事業、名譽、感情才是有意義的。其實，僅僅身體健康是不夠的。那些被抑郁癥折磨的人，那些被負面情緒困擾的人，即使有健康的身體，也無法享受人生樂趣。所以說，外在的一切利益，離不開心靈的提升和改善。在從事慈善的過程中，可以通過這一行為調動正向心理。當內心充滿愛，充滿慈悲，充滿各種正向心理時，就能有效克服負面情緒，成為福報產生的源泉。在福報的基礎上，再去修習智慧，證得空性，就能具備佛菩薩那樣的無量功德。

總之，慈善的本質就是慈悲。只要立足于慈悲心來從事公益，不論我們有多少能力，也不論我們做些什么，或結果怎樣，我們首先會成為這一行為的受益者。因為慈悲心的修行有助于人格健全，生命提升。當我們自身發生這些改變時，外在結果又算得了什么呢？他人理解贊嘆，固然是皆大歡喜;結果不盡人意，也只是因緣使然，既然因上已經努力了，果上大可隨緣。這樣就不會有力不從心的無奈，也不會有“到底為了什么”的茫然。所以，公益不僅是讓他人受益，也是讓自己受益。

除了個人受益，慈善還有助于社會和諧，世界安樂。就像星星之火可以燎原那樣，每一念善心的傳遞，都是一粒火種，假以時日，必將增長廣大，照亮世間。