試論涼州攻鼓子的歷史沿革和藝術特征

李萬興

摘 要：攻鼓子是甘肅武威涼州的民間一種鼓舞表演藝術形式。是《西涼樂舞》的遺存，迄今已有2000多年的歷史，它屬于古代西涼少數民族的一種鼓樂舞，它在《涼州曲》中屬“健舞”，是一支群體性的鼓樂舞蹈，重點在重大節日和佛教、祭祀活動中表演。本文通過攻鼓子“滾法”之音與“攻城”之意關系以及服飾、道具、音樂、表演、技術等藝術特征等方面進行探討，對進一步的挖掘、研究攻鼓子歷史文化，對其傳承、保護和發展，提供一些理論依據和研究價值。

關鍵詞：攻鼓子舞；歷史文化；藝術特征；研究價值

現流行于甘肅武威涼州的攻鼓子民間舞蹈藝術，是第二批國家級非物質文化遺產保護項目。現將涼州攻鼓子的歷史淵源、演變過程、藝術特征、文化價值以及“滾”與“攻”的關系，與其它鼓舞的關系等方面作以進一步闡述，對攻鼓子的傳承、保護和發展將起到積極作用。

一、攻鼓子的歷史淵源和演變過程

1.攻鼓子的歷史淵源

西漢時，武威就有少數民族駐牧，匈奴族休屠王就駐牧此地，休屠王府就設在今武威市涼州區四壩鎮三岔村（現有遺址保留）。公元前121年，西漢驃騎將軍霍去病率兵擊敗休屠王。據說，在攻城時就利用當地少數民族的一種鼓樂舞裝扮進城表演，里應外合才攻下休屠王城。之后，建郡置縣，三岔鋪一帶名為休屠縣。休屠縣歷東漢、魏、晉、南北朝，之后并入姑臧（今武威）。北魏統一西涼地區后，此地為鮮卑族人所占；唐后期，此地為吐蕃族所占；五代北宋，此地為黨項族人所占；西夏、元代為蒙古族、維吾爾族、滿族、回族所占；明以后，山西、安徽、江南一帶漢人遷徙此地。從西漢至今，約2190多年的歷史，此地少數民族所占的歷史就有1950多年。可以說，明代以前，武威的歷史是西涼少數民族的歷史。

從歷史上看，西涼地區又是我國能歌善舞的少數民族居住地，樂舞藝術是西涼人民生活中不可缺少的組成部分。從西漢以來，魏、晉、南北朝至唐數百年，逐漸形成了具有西涼地方獨特風格的少數民族音樂、舞蹈藝術--西涼樂舞。歷史上稱為《西涼樂》，他的前身是《秦漢伎》，又名《涼州樂》，無論在隋《七部樂》、唐《九部樂》、《十部樂》中，《西涼樂》仍處在重要的地位，《西涼樂》的舞蹈分為白舞和方舞。白舞為單人舞，方舞為四人舞或眾多的人同舞，有《胡騰舞》、

《胡旋舞》、《獅子舞》、《鼓子舞》、《石枝舞》等，它是一種群體性的舞蹈，主要在重大節日和佛教、祭祀活動中表演，它在《涼州曲》中屬健舞。在《西涼樂舞》中，鼓是最重要的樂器，有“八音之領袖”之稱。據記載，西涼樂舞中所用的鼓，有大鼓、小鼓、褐鼓、銅鼓、齊鼓、擔鼓等。這些鼓，史書上稱之為“西涼伎”，即西涼少數民族樂器。現在流行于西北地區的鼓樂舞，所用之鼓，無一不是古代西涼少數民族的樂器。攻鼓子所用的鼓也是其中的腰鼓。攻鼓子與《西涼樂舞》有密切的相互關系。

2.攻鼓子的演變過程

攻鼓子應稱“滾鼓子”，是“滾法”之音，在古代西涼樂器的演奏方法中，有一種叫“滾”的演奏方法，意在手指、腕及胳臂旋轉如滾動之流云。至今，在琵琶、三弦、揚琴、鼓子等器樂中，都有“滾法”。白居易詩《琵琶行》中云“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”、“銀瓶乍破水漿進、鐵騎突出刀槍鳴”、“曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛”，就是對琵琶“滾法”演奏的形象描寫。樂器的滾法演奏，強烈而清脆，倉促而細碎，激烈而雄壯，隆重而舒展，具有強烈的藝術效果。“攻鼓子”舞蹈，便是以鼓為樂器，以滾法為主要演奏方式而演變成的鼓舞。那么，“攻”就是“攻城”之意了？它可能是對傳說中的“攻鼓子”對“攻城”、“突圍”的曲解。也許是最初整理語言流傳中犯了語音上的錯誤，是以訛傳訛的結果。也許是從表演形式、服飾、舞美設計中氣勢磅礴，走太極、列奇陣變幻莫測的動作中取意。無論如何“滾鼓子”稱為“攻鼓子”的歷史改變不了，也比較妥當。無論 是“滾”還是“攻”，從它的化妝、服飾、舞蹈表演都給人以威武雄壯、粗獷豪放的感覺，顯示了西北地區各族人民堅毅、勤勞、純樸剛強、豪放的性格和樂觀主義精神，也顯示了西北地區各民族人民對美的追求。

據歷史記載，宋、元以后，隨著涼州政治經濟的不斷遷移，邊陲戰爭連綿不斷，形成了中原等地文化與西域文化的交融，它產生了《西涼曲》、《西涼樂舞》這種少數民族的舞蹈，“攻鼓子”就是產生于《西涼曲》、《西涼樂舞》中一種獨特的鼓樂舞蹈。“攻鼓子”的歷史淵源和演變過程還有待于進一步考證。

3.攻鼓子舞蹈與社火的關系

社火是把北方各地民間的一些舞蹈、曲藝和民俗等匯入形成了一種叫“社火”的表演形式，鼓舞是其中之一。“攻鼓子”與不同時期形成的“春官老爺”、“傻公子”、“臘花子”等相互融合，成為社火的一個組成部分，它在社火中占主導地位，但又明顯區別于一般社火的表演形式，又逐步從社火中分離出來，已形成了一門獨特的鼓舞藝術。

二、攻鼓子的藝術特征和文化價值

1.攻鼓子的藝術特征

涼州攻鼓子它與古代《西涼樂舞》之“軟”、“健”風格頗相吻合，從“滾”到“攻”的演化，目前整體風格，體現了舞者神情冷俊剛毅，步履沉穩驕健，神態極具夸張幽默，做打招式俱臻嫻熟，套路極俱張揚刻化，如遇“會鼓子”場面，更是蔚為壯觀，每逢正月初二至十五日，幾十支攻鼓子隊伍匯聚一地，同擊一種節拍，同列一個陣勢，舞步變化默契，進退開合和諧統一，陣容宏大，氣勢雄壯，銜尾相隨。時而猶如潺潺流水，時而聲如雷霆萬鈞；行如游龍走蛇，排山倒海；場面撼人心魄，徒生豪情。無論是服飾、道具、音樂、表演和技術等方面，與其它鼓舞有相似而不同的特征。

（1）服飾特征。攻鼓子表演者在服飾方面有強烈的色彩反差，有非常獨特的個性。服飾從頭到腳都是以黑色為主，白色和紅色為輔，頭戴黑襆帽，用黑色包巾包裹，上插野雉翎，有“上凈天宇，下掃凡塵”的寓意，扇形白色紙花三個，分別左中右插入帶有數枚銀泡的勒頭內，身穿黑色夜行衣，頸系白色長領，腰系紅色腰帶，下穿黑色燈籠褲，腳穿黑色凌云牛鼻靴，整個裝束與古代少數民族祭祀、祭祖有關，近似武士。舞者身挎牛皮腰鼓，手執棗木鼓槌，各個威武雄壯，觀此鼓舞余音三日不絕的感受。至于頭插野雉翎說法，據考證，在西北邊陲嘉峪關黑山巖畫就有騎射、操練、狩獵或手舞足蹈者頭頂羽狀飾物的畫面，這也是少數民族的一種裝扮。endprint

（2）化妝特征。攻鼓子表演者面部化妝以白色粉底，濃眉大眼直豎，臉頰勾畫紅色、黑色火牙，與祭祀有關；再者面部以戲劇武生化妝，有一種威嚴、冷峻、剛毅的氣概。

（3）道具特征。鼓為桶狀，約30至38厘米，直徑約25至30厘米，白松木制作，表面漆紅漆，鼓面為牛皮，泡釘拉皮并裝飾鼓邊緣，鼓面畫黑色太極圖案，鼓帶為大紅綢布，長約250厘米，鼓槌兩個，長約26厘米，系大紅綢緞。那么，鼓兩端的太極圖文又如何呢？它與“攻鼓子”舞蹈的走太極、列八卦陣相吻合，很可能被用于某些宗教場合，或用于祭祀、祭祖場所。據考證，“攻鼓子”是《西涼樂舞》的一種，它興盛于魏、晉、南北朝，那是，“儒學告退，莊老方滋”。老莊哲學一時大盛，尤其在藝術上影響最深，樂器兩端的太極圖，則是人們崇尚老莊哲學的產物。

（4）表演特征。攻鼓子表演者技術嫻熟，具有藝術渲染力，給人一種粗獷、豪放的感覺。表演者幾人到幾十人，甚至上百人不等，表演者走太極、列八卦、擺奇陣之勢，其動作有“八字步”、“十字步”、“前弓步”、“后弓步”、“對攻”、“拉花”、“祭陣”、“拜壇”、“跨馬步”、“套蓮花”、“雁字形”、“鷂子翻身”、“鳳凰三點頭”“四門兜底”等十余種。身法則剛健多變，節奏時緩時驟，鼓陣開闊進退，鼓聲雄宏激越，充盈天地，氣勢磅礴，奇偉壯闊，勢如萬馬奔騰，聲如春雷滾滾，山河振振，方圓十里皆聞。攻鼓子的擊鼓動作時而緩慢時而急速，表演者忙而不亂，陣形不斷變化，忽如雁翎般展開，忽如長蛇般疾沖，忽而旋走太極，忽而列成方陣的進退變化，把人們帶進了金戈鐵馬，氣吞山河的古戰場。

（5）音樂特征。攻鼓子的音樂主要以打擊樂為主，原始鼓點主要以“三點子”、“三七點子”等，經改編后的打法，在原來的基礎上增加了“數點子”、“跺子”、“三反三正”等，通常配以數張小鑼渲染氣氛。表演者時而馬步對攻，時而振臂滑鼓，對攻時如龍騰虎躍，反攻時如紫燕曼剪；靜若處子竊竊私語，悚如驚鴻左顧右盼，動時脫兔閃跳騰踏，具有極強的音樂感染力。

（6）技術特征。攻鼓子的主要表演動作有扭、打、跺、跨等，屬于健舞的一種，剛健有力，自然大方，歡快流暢，剛柔相濟，具有一定的技術性。扭，攻鼓子最優美的動作就是“扭”，意力在腰椎部，以腰和胯為中心上下有節奏的擺動，用力適度，擺動自然，協調統一，如“拉花”、“鷂子翻身”等，隨著鼓點給人一種瀟灑、輕松、優美的韻味。打，攻鼓子最大的特點就是“打”，意力在臂力和手腕，協調統一的動作和打法，如“三七點子”等，配以大鼓和無數張小鑼，音樂流暢，節奏感強烈，給人一種歡快的感覺。跺，攻鼓子最大的動作就是“跺”，意力在腿部和腳力，如“弓步”、“馬步”、“套蓮花”、“雁字形”等，步法沉穩有力、力慣千鈞，給人一種勇猛、彪悍的感受。跨，意力在腰、腿之間，如“弓步”、“馬步”中的小跨步、大跨步等表現最為突出，給人留下一種“英雄射大雕”的感覺。在表演中扭中有打，跺中有打，跨中有打，和諧統一，其藝術性主要體現在“柔”和“剛”之中。

三、攻鼓子的文化價值

從攻鼓子的歷史淵源、演變過程來看，攻鼓子是《西涼樂舞》的遺存，已有2000多年的歷史，是古代生活在河西一帶的月氏、烏遜等少數民族的一種鼓樂舞，它既具有鼓樂的渾厚、剛健，又有樂舞的柔美、靈動。顯示出“滾”與“攻”的藝術魅力，是鼓與舞的完美結合，是人與魂的自然深化，將西部人的豪放粗狂的氣質盡顯其中，形成了具有濃郁西部特色的鼓舞藝術。對于研究涼州歷史文化及《西涼樂舞》有重要的價值，對研究、傳承和發展涼州攻鼓子舞蹈藝術具有現實意義。1957年，涼州攻鼓子曾參加全國第二屆民間音樂舞蹈比賽大會，受到領導和專家的好評。1983年開始，當地文化部門進行挖掘整理，作為國家“八五”藝術學科重點科研項目，攻鼓子舞蹈藝術被編入《中國民族民間舞蹈集成.甘肅卷》，1989年被甘肅電視臺《西部之舞》攝制組專題拍攝在國內外傳播交流，影響極大。至后，中央電視臺《望長城》、《走進西部》、臺灣凌峰《八千里路云和月》攝制組進行了專題拍攝等，先后獲得甘肅省精神文明建設“五個一工程”舞蹈類一等獎、敦煌文藝獎、文化部“群星獎”等，1998年被列入國家非物質文化遺產保護項目名錄。中外文化學者寫下了許多贊美的詩篇，西北民族大學教授魏泉鳴攜同國際文化交流委員會主任水源渭江考察后感慨賦詩“涼州古曲一遂音，今日惟其繼遺聲”。“紅花點點四壩鄉，人在綠蔭舞攻鼓”。“此鼓只應涼州有，隴上難得幾回聞”…… 對攻鼓子舞蹈藝術給予了高度評價。

四、攻鼓子與其它鼓舞的區別

綜上所述，攻鼓子舞蹈具有獨特的藝術風格。首先我們從安塞腰鼓的歷史淵源，文化內涵，傳承和發展進行探討，它與安塞腰鼓有相似的特征，具有鮮明的歷史、文化、地域和民族傳統等社會特性，其服飾裝扮既有相似的地方和強烈的色彩反差，安塞腰鼓服飾體現一個歡快明亮，攻鼓子服飾體現一個莊重大方；其表演風格歡快有力、粗獷豪放、威武雄壯、氣勢磅礴；其鼓法有所不同，安塞腰鼓打法槌不落鼓，在大鼓的引領下跳躍，攻鼓子打法鼓槌直落鼓面，打法與舞蹈動作協調統一；其道具略有不同，安塞腰鼓小巧玲瓏，鼓面較小，動作比較夸張，攻鼓子的鼓為直筒，鼓面較大，聲音具有渾厚感。其次，它與蘭州太平鼓、山西威風鑼鼓、河南盤鼓以及少數民族的長筒鼓、銅鼓等鼓舞既有相似的地方，又有與其它鼓舞不同而獨特的特征。

幾度春秋，幾經滄桑。攻鼓子這一古老的民間鼓舞藝術，經歷了不同朝代的演變，代代相傳。今天，攻鼓子舞蹈藝術正在發展時期，如何得到有效地傳承、保護和發展，需要我們進一步研究和探討。

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