傳統村落：國民的集體鄉愁

李海燕

“這一刻，我感覺自己站在時光隧道里，回到世紀初。十幾年前，我還在自己生命的五十年代。當我走進這個小小的依水環山、人文深厚、世外桃源般的小山村，便深深地愛上這里。這個深藏在黃土高原皺折里的小山村，不聲不響地數歷了六百年以上的歲月，不經意地成為了農耕歷史和人文的經典。”

馮驥才口中的這里，說的是山西省榆次后溝村。他把中國民間文藝家協會舉行的中國民間文化遺產搶救工程的采樣考察放在這里；將那年在北師大一次會議上，由季羨林、啟功、于光遠等近百位學者簽名的關于搶救民間文化的“緊急聲明”，從這里付諸實現。

“近百年來，這種集體的文化行動有兩次。一次是1900年首都文化界知識分子為保衛敦煌藏經洞寶藏而發起的可歌可泣的集體搶救行動。另一次是2000年社會轉型期間，農耕文明受到空前沖擊時，有歷史責任和文化眼光的知識分子及時向自己母體的和根性的文化伸以援手。每個時代的知識分子都有自己特定的時代使命?！泵耖g文藝家協會主席、著名作家馮驥才在后溝村中國民間文化遺產搶救工程巡禮上說道，“我們與上一代知識分子不同的是，到了我們這個社會轉型的時代，民間文化有了遺產的性質。性質變了，我們就要重新認識它。因此，我們必須啟動民間文化遺產的全面普查?！边@次普查歷時十余年，參加者數以萬計。這在中國文化史上是空前的，馮驥才認為，它的意義已超出其遺產搶救的本身，一方面，它得到國家和政府的支持，成為國家的文化方略；另一方面，它得到公眾的理解與呼應，喚起了全社會的文化自覺。

每一個村落都是一部厚重的歷史。眾多學者取得共識，傳統村落是農村文化的重要載體，是國民的集體鄉愁。然而，30多年城市的快速發展，近10年間90萬個自然村消失，農村文化生態遭到致命破壞，村民失去了固有的傳統和家鄉的歸屬。因此，在城鎮化進程中，務必要守住農村的文化底線，從根本上說，傳統村落保護是一個文化戰略問題。

傳統村落，顧名思義，指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、經濟、社會價值，應予以保護的村落。自2014年6月中國傳統村落立檔調查啟動以來，目前已完成200多個村落的立檔調查。預計今年年底前，中國傳統村落檔案的第一卷將推出。

由馮驥才主持編寫的《中國傳統村落立檔調查手冊》，作為中國傳統村落立檔調查的重要工具書，包括前言、說明、立檔調查體例、工作程序、圖片范例、調查對象等六大部分。在200多個已完成立檔調查的村落中，多數來自目前已評選出的三批傳統村落國家名錄?！耙延谐^2500個傳統村落列入國家‘保護清單’?！瘪T驥才說。

傳統村落立檔調查工作從人類學、民俗學、遺產學等學術視角切入，分為8大類、25項信息，檔案主要以文字、圖像相結合的方式，盤清和搶救傳統村落的家底，清晰全面地記錄各類傳統村落的多樣性原生態信息。目前，我國傳統村落保護經歷了幾個發展階段，從專家學者呼吁保護到政府與村民開始自覺保護，從物質文化遺產保護拓展到非物質文化遺產保護，從文化遺產保護到改善民生的整體保護。

就如何保護好傳統村落，馮驥才指出：首先要從立檔調查入手，建立科學的保護體系，制定保護標準，建立完善村落規劃，制訂和實施《傳統村落保護法》。同時，要解決好農民的收入來源問題，讓廣大農民享受到現代文明帶來的便捷，把農民留在村莊，讓人們熱愛村落。他呼吁文化界發揮好啟蒙作用，幫助人們認識傳統村落的價值，在從農耕文明向工業文明轉型的過程中保護好文化遺產。

不可否認的是，記錄非物質文化遺產是記錄村落活態優秀傳統的重要切入點。著名民俗學家、民間文藝家、中國民俗學會名譽理事長烏丙安曾在接受采訪時表示：今天，在我們的城市里，既有高樓大廈，也有千百年前的古建筑；既有高科技的現代流行影音視聽享受，同時也傳播著千百年的傳統音樂、舞蹈、戲曲。傳統和現代并不矛盾，它們或并行不悖，或融于一體，最傳統的發展到今天也可能是最現代的，最現代的生活中也留存有最傳統的元素。我們的生活質量現代化，但表現形式仍是地道的民族傳統特色。文化遺產是我們的文化根基，也是維系中華民族的精神紐帶。

一直致力于非物質文化遺產中民俗文化遺產保護的烏丙安認為，保護傳統村落和保護非遺等民俗文化是相輔相成的、相得益彰的關系。“文革”期間把村落里的廟毀壞了，廟會的民俗沒了文化空間活動。保護了廟會非遺，就得優先把廟修好。保護好村里祭祀祖先的民俗，就要把村里的祖廟祠堂維護好。傳統村落的各種設施都是為村民各種社火民俗活動而設置的，民俗文化保護好了，村落設施就派上了用場。村落保護是硬件保護，民俗非遺保護是軟件保護。這就是聯合國保護公約提出的文化空間保護的重要性，也是我國非遺法提出的整體保護，即文化生態的保護。

同時，烏丙安也表示了對于非遺法踐行效果的擔憂，他認為非遺法遠遠沒有發揮出它應有的法律效應。不能執行的法律就會變成一紙空文，所以，當務之急是要盡快出臺非遺法的實施細則，建立健全執法隊伍和強化執法力度。